镜像错置：“娜拉”在五四语境中的产生及接受

人们常常认为性别研究指涉的仅仅只是关于男人与女人的关系问题，其实不然，性别问题实际上从根部与社会文化精神的走向、知识谱系的建构相纠结，因为文化在本质上是一种符号，或者说是一个由符号组成的象征系统，其意义就包含在一系列的符号结构及其互相关联中。性别就是其中一个非常重要的象征符号，它实际上内在地、本源性地决定了社会文化系统的运作与意义。性别研究实际上提供了一条回望20世纪中国文化／文学现代性诉求的独特路径。     

土家语情歌的符号学意义

土家语情歌是土家族文化的重要组成部分，同时它又是一个符号系统，这一符号系统主要包括社会风情符号、审美意象符号和语言表达符号，就是这些符号彰显了土家语情歌的丰富内容；体现出土家语情歌的符号学意义。     

论语言符号的任意性

自从Saussure1916年提出语言符号任意性原则以来，国内外一些语言学家先后提出了不同的看法，有些学者认为象似性才是语言符号的基本特征。在简要评介Saussure的观点及外界批评的基础上，就任意性原则能否继续成立发表了见解。认为就单个符号而言，任意性依然是不可动摇的原则。     

丁香啊!丁香!

“我爷爷小的时候常在这里玩耍，高高的前门仿佛挨着我的家……”我从小出生在北京，一首《前门情思大碗茶》曾引起我多少美好的回忆!喝一碗大碗茶品味着老北京的符号，那就是天安门、前门、大栅栏、故宫、长城、法源寺……晃动着风车，扛着大糖葫芦体味老厂甸的庙会、天桥的杂耍。     

老北京人的“装”和“事儿”

装亲近 清代有个文人叫夏仁虎，祖籍南京，光绪二十四年以后来到京城做官，从此久居京师，也算我们北京人了吧。清末，他在刑部、邮传部、农工商部打工。民国初又在国务院、财政部干活。他的《旧京琐记》里面写到，在清代，妇女出来见客是常有的事。不仅旗人，就是汉人也如此。见就见吧，可夏仁虎第一次来北京就碰上这样一件怪事儿——     

铅笔画中的北京往昔与现在

胡同景观的慢慢消逝是北京城市化进程中最让人无奈的事，就像春天风筝的飘散一样，承载文化的符号渐行渐远，让这个城市看起来是那么的陌生和乏味。但是，有一个人想留住她，他想留住这城市的色彩，虽然，他只是用他手中的铅笔。在那淡黄的画稿上，我们看到了色彩斑斓的世界，这是文化北京的再现，也是胡同生命的延续。     

客体化意向之综合充实的现象学特征

意识行为可以区分为客体化行为和非客体化行为。认识一个对象就是充实一个含义意向，一个意向得到充实，就是这个含义意向与直观达到了一致或相合。客体化行为是通过行为意向和含义充实之间的充实综合而得以统一的。客体化行为可区分为直观行为与符号行为，前者不是表述性行为，后者则是；符号行为虽然有别于直观行为，但可以某种方式合而为一从而构成相即性认识行为。不同的意向特征总是与充实相合的特征密切相关，就客体化行为而言，含义意向的充实与直观行为的充实更具有“同一个”的特征，即任何一个通过直观意向而完成的对一个符号意向的充实都具有认同综合的特征；每个意指行为把握到的同一性或非同一性就是每个意指在一个认识中得到“证实”或“反驳”。认识都是直观行为与符号行为相即的复合行为，即充实统一的行为。无语词认识具有独特的动词认识和行为充实特征，是一个意指性表述的联想，表述的单纯含义组元还处于潜能状态，没有化为现时性的语词表述，无语词认识就是含义意向的充实，只是这里的含义意向在现象学上已经摆脱了从属于它们的符号内容。     

揭开井盖的奥妙

人们在城市中每天上班下班不知道要走过多少个井盖,也许从来没认真仔细地打量一下它们。如果真的多看一眼,心里多数一数,突然会发现井盖的种类怎么那么多,一段路就有大大小小几十个。每个井盖上都写着汉字和数字,甚至还有各种符号及图案。以北京为例,最常见的是污水、雨水和自来水井盖;最少见的是广播电视局的;符号最奇特的是北京燃气的;符号最形象的是北京电力的;最容易混淆的则是北京市天然气和北京燃气两种。     

论广告的说服力

说服,依据北京大学龚文庠教授所下的定义就是：个人(或群体)运用一定的战略战术,通过信息符号的传递,以非暴力手段去影响他人(或群体)的观念、行动,从而达到预期的目的。从一定意义上说,广告就是带有说服目的的商业化的传播活动,是说服,而不是压服。广告就是要通过合法的手段,运用一定的符号(包括语言符号和非语言的符号)去传达商品信息、劳务信息、观念信息,影响目标消费者对商品或服务的态度,最终达到使消费者产生购买行为,使广告主获益的目的。……     

双墩符号的文化特征及其性质

双墩文化符号和黄河上中游的仰韶文化及马家窑文化符号、黄河下游的大汶口文化符号、长江中游的大溪文化符号、太湖流域的良渚文化符号渊源各不相同，富有独特的文化内涵。双墩符号的结体比以往各地出土所见到的史前刻画符号更为复杂多样，具备了构成文字的某些基本要素及其特征。就双墩符号的性质而言，它应该是一种地域性的具有表意功能的符号系统，我们可以把它看成是一种地域性的原始文字。     

杂说北京八大处和福州鼓岭的清明

2012年第5期《北京纪事》的封面中,北海团城、故宫角楼旁边,不起眼露头的现代建筑是新北京的商业地标国贸大楼。倒退40年,让人印象深刻的高楼也就是北京饭店新楼。据说,当时有专家对它的高度很纠结,认为关系到一个古城的天际线,站在故宫太和殿看见它就是一种痛苦。后来，建国门外有了巧克力状的中信大楼，再后来限高的事更不好说了，因此在北海桥头看国贸就成为无法回避的事实。     

末代帝师庄士敦（一）

对于每一个刚进北京的外国人来说。紫禁城都是一个抽象的神秘符号，无缘靠近，也无从解密，而庄士敦无疑是一个幸运的外国人。作为中西文化接触史上一个奇特的人物．他不仅看到了这个神秘的符号．并用了自己后半生的时间来观察与触摸它。     

沙夫意义理论述评

沙夫(Adam Schaff 1913),是波兰重要的哲学家和逻辑学家。一九六○年出版的《语义学引论》是沙夫的一部代表作。这部书包括两个部分,第一部分叙述和评价了各种不同的语义学理论;第二部分讨论了语义学的一些重要问题。本文试图简要分析和评价他有关意义理论的论述。 一、意义理论的出发点——符号情境 沙夫语义理论的一个显著特点,就是重视人们的交际过程,不论是论述符号(sign)还是分析意义(meaning)都是以此为出发点的。他认为符号必须在交际过程的环境中加以分析,只有在交际过程中一个对象或一个现象才能是一个符号。他对符号所作的定义就是:“每一个物质的对象、这样一个对象的性质或一个物质的事件,当它在交际过程中和在交际的人们所采用的语言体系之内,达到了传达关于实在 即关于客观世界或关于交际过程的任何一方的感情的、美感的、意志的等等内在经验 的某些思想这个目的的时候,它就成为一个符号。”我们从这个定义中可以看出:沙夫是多么强调交际过程。没有交际过程就没有符号,有了     

北京的符号

请救救北京的符号。北京是一座历史悠久的城市,岁月的雕饰在北京的各个角落留下了珍贵的符号,等待人们慢慢捡拾。可是人们对于这种恩惠,又做了些什么?想那方方正正的四合院,青灰色的瓦,一片古韵中,它怀抱着邻里之间的情谊与幸福,四合院无疑是北京的符号,可如今,皇城脚下又留几抹青灰?四方天地间还剩多少邻里温情?轰鸣中,四合院作为北京的符号,支离破碎。想那咦咦呀呀的胡琴、脸谱上的花,一座戏台间,演出着千年间的悲欢离合。京剧无疑是北京的符号,可如今,“戏台小世界,世界大戏台”的对联又有几家挂?剧目中的经典又有几人能详?喧闹中,京剧作…     

所指与关涉

符号有形式和内容；符号是能指和所指的统一体。符号在运用中必须有对应物体，才能够具有实用价值。符号的对应物体就是“关涉”。我们不应当把所指和关涉相混淆；应当区别符号的结构与符号的运用。     

北京的符号

在世界文化坐标中,每一座城市都占据着重要的位置,巴黎之优雅、伦敦之谦和、雅典之古朴,这些,都为那些城市的孩子们津津乐道。我们,是北京的孩子,北京的符号正在我们生命中打上了深深的铬印——四合院的窄窄小道,京剧中的一声高腔,故宫里的一砖一瓦……然而,随着全球化大潮的冲击,似乎我们的符号面临着被冲淡、消失的危机。开放的北京,奥运的北京,将如何描画自己的符号呢?建筑,是北京的华彩霓裳,也是我们最直观的符号。记得梁思成先生曾提出保护北京老城,在老城旁建设新城的建议,却未被采纳。于是,在震天的推土机声中,四合院一个接一个倒下,…     

发展学生的符号感

符号感是数学新课程的核心概念之一．数学课程的一个任务就是使学生感受和拥有使用符号的能力．教师应充分认识培养学生符号感的重要性，正确地理解《数学课程标准》中有关符号感的要求，在教学中利用已有经验，通过多种途径培养和发展学生的符号感．     

口译笔记的语言特征

笔记是一种符号，语言也是一种符号；语言是思维的外壳，而笔记也是在其记录过程中对脱离了语言外壳理解所得到的思维的再次符号化的记录。所以从这一点上看，笔记就是一种语言。本文运用语言学、心理学、符号学的相关知识，讨论和分析口译笔记的语言特征。包括笔记在形式上所具有概念符号和反映概念符号之间逻辑关系的句法，口译笔记的标准和变体（个性和共性）特点，口译所实现的译员之间以及译员自身两个不同语言体系间的交流功能。     

论陶符兼谈汉字的起源

近些年来,在陕西半坡、临潼姜寨,青海民和马厂沿、乐都柳湾,以及上海崧泽、马桥等新石器时代遗址中,发现一些刻划在陶器上的符号,引起国内外许多学者的关注。对于这批资料的看法,最初有人认为:“可能是代表器物所有者或器物制造者的专门记号。”也有人认为,这就是汉字起源的最初形态。如郭沫若先生说:“彩陶上的那些刻划符号,可以肯定地说就是中国文字的起源,或者中国原始文字的孑遗。”于省吾先生也说:“这种陶器上的简单文字,考古工作者以为是符号,我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。仰韶文化距今得有六千多年之久,那么,我国开始有文字的时期也就有了六千年之久,这     

符号·文化与外语教学

语言符号是整个文化系统的一个子系统，具有任意性和约定俗成的特性。同时，在不同的文化系统中，所约定俗成的语言符号系统是不一样的。我们学习一门外语，是在本族语和本族文化的基础之上，通过对另一种文化系统下语言符号的掌握．从而能够解决两种不同文化之间的语言交际问题。本文拟就英汉语言符号、非语言符号、以及礼仪符号在其文化背景下的一些差异性进行探讨，并提出对外语教学的指导意义。