论孔孟道德的内在超越性

道德的内在性与超越性这对矛盾在西方文化框架内是无法达到和解的①,但在以情感为德性涵泳基础的孔孟道德那里却是可能的.文章主要是从孔孟对道德主体性精神的阐述、德性生长的自然性基础以及德性涵泳的客观性维度来阐释孔孟道德的内在超越性是如何可能.     

孔孟道德精神的核心与原则

“道”者形而上,是宇宙本体运动的一种自然规律;“德”者形而下,是人类主体顺应这种自然规律而行的法则。孔孟总结夏、商、周学术之全体,把形而上的道落实到形而下的人生层面,以天命、仁、礼为核心,中庸为原则的道德实践,梳理出了人类社会在共同生活中所形成的对社会成员起约束和团结作用的道德准则,其唤起人心理性的道德觉醒,陶冶出一种超越人生层面的道德人格,实现天下太平的政治理想,开绵延中华民族二千余年所具特有的道德精神。 “天命”（“道”）是孔孟道德人格的独特性和理想层面的最高境界,是形而上的,不以人们的意志…     

略论道德的经济管理功能

道德作为调整人们行为的总规范，原本具有多重社会功能，特别是在社会经济活动中起着极其重要又极为广泛的规范作用。然而，由于人们长期以来将道德的精神本质同它的社会功能相混淆，以为道德只是一种超功利的精神活动，于世俗的经济生活无补，甚至相停，从而助长了时下人们趋利意识的恶性膨胀，使我国的道德建设举步维艰，困难重重。的确，道德是一种特殊的意识形态，其本质可以归结为一种“自律原则”和“利他精神”，它同经济在诸多方面特别是终极价值目标上存在着明显的区别。但是同时应当看到，道德又不是悬浮在尘世生活之上的纯精神存…     

孔孟仁政思想的差异

在孔子的仁学思想体系中,就思想内容说是道德重于政治,就价值取向说是政治先于道德。孔子思想中政治与道德的这种分梳决定了孔子的仁政思想具有历史的可能性。孟子思想中道德的主体性消解了政治的独立性,道德的平面展开即是政治。但是从道德到政治的平面推展却无法逾越道德与政治之间主观与客观、绝对之善与有限之善的差异,因而孟子的仁政思想无法在现实中得到落实。     

孔孟干涉思想初探

干涉作为一种处理国际事务的手段一直备受争议.早在两千多年前.中国先秦思想家孔子与孟子就以儒家的独特眼光对干涉进行了深入探讨.在初步界定干涉条件的基础上,对于干涉的缘由、干涉的目的、干涉的途径与导致干涉成败的因素均有论及,他们有关干涉的思想不仅当时得到部分实践检验,在现代国际关系中也可以不断得以印证.本文比较现代西方有关干涉的各种学说与孔子孟子以礼乐仁义为核心赋予干涉的不同作用和价值,对于我们今天重新思考干涉问题提供新的视角.     

略论孔子“孝”的道德思想

<正> 孔子“孝”的思想,在其思想体系中,占有重要位置,在中国伦理道德的发展中,也有极大影响,了解清楚这个问题,不仅对研究孔子和中国伦理学说史有帮助,而且还有一定的现实意义。本文愿就此谈点看法。孔子崇尚道德教化,提倡仁政德治,在一般情况下,是反对暴力强权的。他一再强调要“为政以德”(《论语·为政》,以下凡引《论语》只注篇名),“为国以礼”(《先进》),十分看重道德教化的价值和作用,认为只要把好的道德提倡起来,国家和社会自然会治理好。     

论孔孟的国家政治体制思想

对于入世、经世的思想家而言,国家政治体制思想在他们的整个思想体系中具有基础与决定性的作用。分别生活于春秋和战国两个时代的思想家孔子和孟子,主张限权君主制、国家原始(或称朴素)联邦制及地方高度自治,他们关于国家政治体制的思想不是专制性的,而是带有契约性、人民性、民主性与社会公正性。     

略论道德思维

我认为,道德现象主体方面最重要的内在因素,就是人的道德思维.研究人的道德思维,是伦理学的根本任务之一.如果伦理学对道德思维避而不谈,无异于哲学不研究精神,美学不研究美感经验.我国当代伦理学研究的一个重大缺憾,就是没有或者说很少研究道德思维.由于这一缺憾的存在,就在某种程度上给人们造成了这样一种印象:伦理学在总体上不过是道德戒条的排列组合、解释和说教.要改变人们的这种“印     

略论道德概念

道德是社会制定或认可的关于人们具有社会效用的行为应该而非必须如何的非权力规范。由道德价值、道德价值判断和道德规范三因素构成。当且仅当道德价值判断是真理时,才能够制定与道德价值相符的优良道德规范,而避免制定与道德价值不符的恶劣道德规范。道德既具有适用于一定社会的特殊性、相对性,因而存在特殊的、相对的道德,又具有适用于一切社会的普遍性、绝对性,因而存在共同的、绝对的道德。道德就其自身——道德规范——来说,是主观的、以人的意志而转移的;就其基础和根本内容——行为事实——来说是客观的、不以人的意志而转移的：道德规范的正确性或优良性,说到底,取决于是否与行为事实相符。而不以人的意志而转移。     

略论道德责任

道德责任是一个重要的伦理学范畴,它涉及道德领域许多根本性理论问题。增强道德责任感,使人们自觉地承担起对社会、对祖国、对他人的道德责任,又是加速四化建设和深化改革的内在精神动力,因而它又是很有现实意义的问题。本文试图对这个问题进行初步的探     

略论网络道德

本文从网络的开放性、交互性、虚拟性等特点和网络服务的商品服务属性出发,分析了网络道德问题的成因,并就如何以社会主义荣辱观为指针加强网络道德建设,从原则到具体措施提出了系列建议。     

略论网络时代的道德

网络是一种新的信息传播方式。信息传播方式的改变带来道德的变迁。网络信息的传播特性 ,使得传统的功利主义和义务论表现出更大的局限性。网络道德将是一种全新的道德形态 ,它突出道德的个人性、多元性和技术载体性。     

略论邓小平的人才管理思想

人才的管理是一切有组织活动的一个必不可少的组成部分。因为人类社会生活和生产的各个方面,都需要使用能从事创造性活动的各级各类人才。建国以来的几十年中,在相当一部分领导者之中,缺乏从人才管理上找效益的意识。基于这种状况,邓小平同志特别重视人才管理问题,这成为他经常论述的     

孔孟“士”思想浅论

<正> 孔子和孟子是我国古代知识分子——"士"的杰出代表、伟大典范.他们关于"士"的思想,虽然由于历史的和个人认识上的某些局限,有其缺陷和不足,但总的来说是十分博大精深的.下面就这个问题谈点粗浅看法.     

孔孟仁爱思想及其现代教益

孔孟仁爱思想及其现代教益韩延明如何对待中国传统文化是当前社会主义现代化建设面临的重大课题。本文想就孔孟仁爱思想的现代教益谈点看法。一现代新儒家代表人物牟宗三先生曾指出，中国哲学的“着重点是生命与德性。它的出发点或进路是敬天爱民的道德实践，是践仁成圣的...     

孔孟思想与我国现代化建设

儒家思想在我国长期封建社会中是有其发展演变的历史的,然而在过去近一千年中儒家思想基本上即是孔丘和盂轲的思想。这一思想在中国二千多年封建社会中时常处于支配地位。经过五四运动的猛烈冲击,这一思想在中国原来的地位已经发生了根本动摇。自五四以来的六十多年中,随着马克思列宁主义的阵地不断扩大,孔孟儒家思想的地盘日益缩小,文化大革命中江青掀起     

略论邓小平的行政管理思想

在邓小平的管理理论和实践中,行政管理思想占有重要的地位。研究它,对建设有中国特色的社会主义行政管理学,改革我国行政管理体制具有十分重要的意义。一、行政管理的社会主义原则邓小平同志是伟大的马克思主义者。他把马克思主义的普遍真理同中国社会主义建设的具体实践结合起来,在研究新情况、解决新问题的过程中,创造性地提出了党对行政管理实行政治领导;人民群众参与行政管理和以法治国的行政管理社会主义原则。从而,丰富和发展了我国社会主义的行政管理学说。     

韩非的人才管理思想略论

韩非子哲学思想体系中具有现代管理的合理内核,他的人才管理思想对君主而言是“治吏不治民”,这实质上是一种重君、保君、役使臣民的思想。围绕这个主题,韩非子从多个侧面为保障君权,行使君术以役臣民,提出了种种设计,这其中君对自身的管理和对吏的管理是他论述的主要内容,从而形成了其“君…臣…民”的管理系统。     

论孔孟的教化思想及其意义

教化是儒家思想的基本特征。儒家教化思想成形于孔子、孟子,他们在继承和发扬西周以来礼制原则和道德思想的基础上,首先比较系统地提出并论证了以“德”“礼”为核心内容、以“明人伦”为基本出发点的道德教化思想,从而奠定了儒家两千多年来道德教化思想的基本内容。而且,随着西汉以来儒家正统地位的确立,儒家的道德教化逐渐成为中国古代传统教育思想的核心,深刻影响着两千多年来的整个中国社会。孔孟所开创的儒家教化思想的许多方面,对于当今的社会教育和良好的社会道德规范的构建,对和谐社会方略的实施及其有效运作,都具有重要的借鉴价值。     

略论朱熹的道德本体论思想及借鉴启示意义

作为两宋理学之集大成的朱熹,其本体论思想更加突显了儒家道德本体论的即内在即超越、即本体即工夫的鲜明特征.本文对其道德本体论进行了初步梳理,认为其客观唯心论性质和为封建伦理纲常的绝对性、永恒性辩解应予以批判,而其中一些合理的有价值的思想在历史上对伦理学研究和道德教化产生了一定的积极作用,在当今也有某种借鉴启示意义.