宋元宗族的坟墓和祠堂

宋元时代是祖先祭祀方法由坟寺到祠堂变更的重要时代。本文以苏州范氏为中心,从宋代士大夫的社会问题,特别是家族、宗族的侧面论述坟墓、坟寺、祠堂的实态和祖先祭祀。从社会史特别是家族、宗族的方面将坟墓、坟寺和祠堂的问题进行更深入的研究。具体论述苏州范氏的坟墓和坟寺、祠堂的问题、家族宗族的迁居和定居、阶层性、风水、夫妇合葬、坟寺和祠堂的管理、运营等。     

浙东名刹──新昌大佛寺

浙东名刹──新昌大佛寺新昌大佛寺位于浙江东部新昌县城西南石城山中。东晋永和初年（公元３４５）高僧昙光开山，始名隐岳，同时，于法蔺建元化寺，支道林立楼光寺、梁天监中合称石城寺。吴越改称瑞象寺，宋初赐名宝相寺，清叨日南明寺，清未始称大佛寺。１９８３年，被...     

北石窟寺艺术与庆阳民间艺术

文章论述了北石窟寺艺术的特点,庆阳民间艺术的特点,以及北石窟寺艺术与庆阳民间艺术的关系。     

朝阳神秘之旅

寻根东北佛源东北佛教文化“祖庭”凤凰山朝阳凤凰山拥有东北最早的佛教寺院,是当之无愧的东北佛教文化的“祖庭”,有中国惟一的塔寺结合的山岳景观。御赐皇封佑顺寺佑顺寺是藏传佛教寺院,佑顺寺的建筑布局呈“盘龙式”,乾隆皇帝两次回盛京祭祖,均在这里驻跸。百年宝寺关帝庙关     

东北第一甘泉:“八王寺”汽水的前世今生

正如果你是沈阳人,你肯定喝过"八王寺"汽水。"八王寺"的味道伴着他们成长,是一股融化在骨子里的温情,是最难忘的故乡味道。翻开"八王寺"的历史,我们仿佛看到一幅中国民族工业命运多舛却坚韧顽强、生生不息的画卷。历史大潮勾勒出了许多曲曲折折,"八王寺"是如何成长为中国民族饮料工业的代表品牌?是如何把洋汽水挤出了沈阳?又是如何迎接外籍碳酸饮料的挑战?     

慈寿寺塔之人文价值

慈寿寺塔之人文价值阎崇年北京的慈寿寺塔，矗立于阜外八里庄。明万历初，慈圣宣文皇太后立。工竣后，赐寺名慈寿、塔名永安万寿，但人们以寺名塔，故称慈寿寺塔。今寺已毁，而塔犹存。兹从慈圣太后与慈寿寺塔关联之中，就慈寿寺塔的历史、文物、文化之价值，加以论述。历...     

续佛慧命 弘慈广济——记湛山寺方丈明哲法师

在近一个世纪的风雨历程中,湛山寺不断走向兴盛,现任方丈明哲法师可算是湛山寺的里程碑式人物,他对湛山寺的兴盛发展起着至关重要的作用,他的佛学造诣更是为世人所称道.     

峨眉山继业三藏西域行程略笺释

宋淳熙四年(1177),范成大在四川制置使任上加敷文阁直学士、诏令东归。五月,成大离成都。六月,游峨嵋,丙申(二十八日)登金顶。丁酉(二十九日)下山。七月戊戌朔,过峨嵋牛心寺。成大峨嵋之行,见闻俱记入其《吴船录》一书。其中有关牛心寺一段,主要抄录了牛心寺继业三     

青岛佛教文化公园开工典礼暨万佛殿奠基法会仪式隆重举行

2010年1月1日上午,青岛佛教文化公园开工典礼暨万佛殿奠基仪式在位于青岛市胶州湾西海岸的黄岛区灵珠山隆重举行。青岛市佛教协会秘书长、黄岛灵珠山菩提寺监院妙智法师主持奠基仪式。青岛市佛教协会会长、黄岛灵珠山菩提寺方丈明哲长老,黄岛区政协副主席、统战部长赵振全分别致辞。青岛市宗教事务局郑秀敏     

杭州灵隐寺

杭州灵隐寺位于飞来峰下、天竺山麓,为江南名刹。她始建于东晋咸和元年(公元326年),迄今已有一千六百多年的历史。据寺志记载,印度僧人慧理游历杭州,见此间山峰奇秀,疑是仙灵所隐,于是就在飞来峰前建寺,称“灵鹫寺”。到五代时期,吴越国王钱?崇奉佛教,命延寿禅师重行扩建,造僧房五百多间,     

明哲法师主持湛山寺走向中兴

闻名中外的湛山寺,在近一个世纪的风雨历程中,不断地走向兴盛,除第一代方丈倓虚法师之外,现任方丈明哲法师可算是湛山寺的里程碑式人物,他对湛山寺的兴盛发展起着至关重要的作用,他的佛学造诣更是为世人所称道.     

大理 世内与世外的双向走廊

崇圣寺扩建以前,从洱海的东岸往西看,崇圣寺三塔像苍山的门庭,洱海则是水做的广场。我始终觉得,人工建筑包括寺庙、纪念碑和坟墓,都不是神住的地方,而是一种近神的场域。对我来说,1998年是一个近乎疯狂的年头,我曾两次爬上苍山的顶峰。一方面,想知道崇圣寺三塔的门内,雪峰、云朵和杜鹃花之间,是否存在着无止无休的自然之神的集会：另一方面,我想在那个时段我所迷恋的所谓高处,走走,独处几天。     

一代明教的觉云智连

天台与明州的佛教各有特点,但是从地域佛教文化的特点来看,两地之间有着同样的佛教氛围,笼罩着同一地域佛教文化的背景.明州阿育王寺的佛教舍利崇拜,是流行在民间大众中的一种信仰和文化符号,而天台宗的深奥义理,则是一些佛门精英的精神追求.在宋代明州,天台宗的学说流行,延庆寺俨然成为天台宗山家派的中心,但是栖心崇寿寺在弘扬天台方面起到了不可磨灭的作用,为山家派输送了人才,觉云智连就是栖心崇寿寺培养的另一位明教大师.     

远去的古寺檐铎声

春节回辽西老家北票市娄家店乡来其营村,大年初二闲步经守寺.寺门紧锁,寂无人语,两株高大的古柏屹立寺前,虽然已显龙钟之态,但仍枝繁叶茂,树冠葱茏.透过低矮的寺墙,见300年古寺已颓圮不堪,二层三层坍塌堆毁,只剩前边楼角,飞檐仍在,但翘角上悬挂的铜铃早已不见.我来寻访古寺,却遗憾地听不到40年前风摇檐铎的渺渺古音了.     

《全唐诗·忆荐福寺牡丹》确系唐人作品

《全唐诗》所收题为胡宿的《忆荐福寺牡丹》诗,被古今学人说成是北宋胡宿的作品。荐福寺是唐都长安的佛寺,诗中有"十日春风隔翠岑"、"空作西州拥鼻吟"句。北宋胡宿是东南地区的人,应试科举和做官,一直在首都汴京和东南地区,没有游宦西北地区的经历。他在世时期,荐福寺历经唐末战乱和多次改朝换代,已逾百年,早已受到破坏。因此,这首诗应是置身西北地区的唐后期作者的作品。     

奉国寺的“七佛之谜”

去过义县的朋友肯定都去过奉国寺,奉国寺可以说是一座百科全书式的寺庙.佛教、绘画、雕塑、考古、建筑等众多科学艺术门类在奉国寺融为一体,浑然天成,让不同的游客都能找到自己的兴趣点.这部百科全书其实还藏着一个千古之谜,那就是大雄宝殿的"七佛之谜". 奉国寺又叫"大佛寺"或"七佛寺",之所以获得这两个别称,是因为在奉国寺的大雄宝殿里有七尊巨大的佛像.当地人有一句顺口溜形容这七尊佛像之大:"手掌一摊像盘磨,四个人坐上打扑克".一般来说,大雄宝殿都供奉三世佛或三身佛.三世佛指的是左边的药师佛,中间的释迦牟尼佛,右边的阿弥陀佛.     

王维所过香积寺只能在长安——“汝州风穴寺”说质疑

唐代诗人王维的《过香积寺》中的"香积寺"是长安的香积寺,自来没有异议。新近问世的"汝州风穴寺"说,是建立在对诗歌元素僵化的理解、对风穴寺历史文献的误读及其对王维开元行踪的错误推定上,完全是不顾事实,因对文化名胜的争夺而产生的错误认识,应该予以澄清。     

效圣寺与松树羊

效圣寺位于岫岩城南22公里杨家堡镇松树秧村卧鹿山羊角峰下,俗称"老古庙",是辽宁省现存惟一大型石构古代庙宇。整个石庙建筑可谓"石庙房、石佛像、石钟楼、石围墙",令人叹为观止。相传,效圣寺始建于唐,正殿三间,除门窗外,其余全部由石料雕制,卯榫插接而成。室内石柱四根,高2.6米,粗1.1米。石庙东西     

玄奘与那烂陀寺

玄奘是我国古代西行求法最有成绩的一个人。他于唐太宗贞观2年(公元628年)从长安出发,取道今甘肃、新疆,历经西域16国,足迹遍五印,历时17年,于贞观19年(645年)回到长安。他怀着求知的欲望而去,带着丰硕的学习成果和印度人民的友谊而归。玄奘西行求法17年,其中有5年是在那烂陀寺留学度过的,因此和那烂陀寺有着密切的关系。他后来之所以在学术上取得很大的成就,在中印文化交流和增进中印人民友谊方面作出了巨大的贡献,是与那烂陀寺这段关系分不开的。那烂陀寺又名施无厌寺,是古印度摩揭陀国的著名寺院,在今比哈尔邦已腊贡地方。根据《大唐西域记》和《求法高僧传》的记载,它兴建于笈多王朝的帝日王时代,后经觉护王、幼日王等历代国王增建,规模逐渐扩大,到玄奘去印时已有六次院,后来义净去印时则     

长椿寺创建时间考辨

长椿寺是北京南城的著名佛寺,明清之际曾有"京师首刹"之誉,在北京历史文化发展史上也占有重要地位。关于长椿寺的创建时间,碑刻和文献中有"万历二十年"和"万历四十年"两种不同的记载,而学界基本上以"万历二十年说"为定论。详细考察寺内现存的《敕建大祚长椿寺赐紫衣水斋禅师传碑》,再参以其他史料,可以纠正长期以来的流传之误。