广角镜

麻阳两万苗家妇女成为“千元大嫂”湖南省麻阳苗族自治县广大苗族妇女积极投身商品生产,正在成为发展商品经济的生力军。去年,全县近两万名苗家妇女荣获“千元大嫂”称号。千百年来,苗族妇女整天只是围着锅台转,忙着生儿育女操家务。改革开放的春风吹到苗寨,苗家妇女纷纷从事种植、养殖、加工     

我爱我“家”——北京市通州区于家务回族乡乡长何志强访谈录

北京市有5个民族乡,其中有一个民族乡就是通州区的于家务回族乡。在于家务,有一个回族乡长,他的名字叫何志强。2003年,他领导的于家务回族乡获北京市民族团结进步先进单位;2005年5月,于家务又被国务院授予全国民族团结进步模范集体。几年来,这个回族乡荣获全国、市、区的各种奖项达80多个。何志强,这样一个爱乡如爱家的好干部,是怎样带领他的家乡人获得这些殊荣的呢?     

台湾阿美人的“米达别”

“米达别”,意思是成亲前的一个难关。为什么女方要到男方家里劳动一个时期呢?原来,阿美人的传统习惯是家庭油女人来当家。自古以来,妇女的地位比较高,家庭经济生活及一切家务均由家庭主台湾阿美人青年恋爱时,有一种独特的传统习惯,即:开始恋爱的一个月后,女方自愿到男家劳动一段时间,这就叫     

苏联中亚穆斯林对莫斯科的威胁

按照苏联中亚的标准,苏热阿不都拉伊娃是一位摩登妇女。她住在苏联广大亚洲地区的最现代化城市——塔什干。苏热不同于乌兹别克共和国的大多数妇女,她有职业,在一个拖拉机厂工作。而且她和她家有许多财产:缝纫机、现代化的家具,甚至拥有一辆小汽车,而这些东西在莫斯科的苏联人往往是很少有的。可是,尽管苏热的外表十足西方化,可她却循守伊斯兰教大部分重要节日,把大量的闲暇时间花在参加无休止的轮番的婚礼、葬礼和节日礼仪上,这些活动从太古以来已经构成乌兹别克社会生活的核心。尽管她能够得到现代化的设施,但是她的房子却保持着古典的乌兹别克风格:全家人都睡在地板上;设在土地上的石灶就是她的厨房;地下的一个深洞就是她的冰箱。     

保安族的商业贸易

保安人早年主要从事农业生产，也有少量的牧业；有的人家自养少量的山羊、牛、驴等牲畜，生产水平十分低下。保安族的社会劳动分工妇女劳动强度高于男子，她们除承担家务杂活外，在农事中，诸如挖肥送肥、下种拔草、收割打碾以及灌地等无不参加，全年农活的百分之七八十要由妇女来承担。而男子们在农活中一般只参加春播、秋收、打碾等农事，其余时间进行副业(打柴等)、商业或小手工业活动。据说，早年在保安城内有各种手工业匠人，这些匠人中除少部分汉人外，主要是保安人。     

从性别视角构建全面建设小康社会指标体系探析

从性别视角构建全面小康社会指标体系是在全面建设小康社会进程中确保维护和促进妇女发展的重要途径。从性别视角构建全面小康社会指标体系就是依据性别与发展理论的基本观点,以性别计划为方法指南,使指标体系能科学反映、有效测度出在全面建设小康社会的过程中,男性和女性、尤其是妇女的性别需求满足程度、妇女问题的解决深度及妇女发展速度。据此,本文主要从三方面进行了初步探讨。     

西藏牧区妇女社会地位的变迁——以西藏那曲地区聂荣县为例

民主改革以来,西藏牧区妇女社会地位发生了很大变化,女性在婚姻、生育、家庭、所受教育、所从事的职业等方面,均享有法律赋予的各项权利,展现出新的政治面貌,这是人类文明的进步.     

畜力碓、水碓解放了妇女劳动力

1958年国庆节,景洪人民公社正式成立。仅仅十天的时間,就使几种主要的家务劳动,实現了集体化、社会化,組織了七十二个公共食堂,六十八个托兒所,八个縫紉厂。还把历来使用的人舂碓改为畜力碓、水碓,解决了全公社一万七千多人的食米加工。从此,永远结束了几百年来傣族妇女用脚舂碓的历史,把傣族妇女从繁重而瑣碎的家务束縛中解放了出来,增加了社会劳动力,同时也保証了妇女社員的休息、娛乐和学習。畜力碓、水碓的出現和推广,在这里特別具有重大意义。当它最初出現在曼洒寨的时候,立刻轟动全县,成为大家注目的重要事件,每天到曼洒去参观、学習的干部、群众,絡繹不絕,甚至那些赶街的老大媽、老大爷,也不肯放过机会,总要去看看牛怎样舂碓。經过参观,有的寨子就連夜派人去砍树、撬碓窩,     

文山苗族纺织

在云南省文山壮族苗族自治州,随处可以看到苗族妇女们那沉着大方、飘逸洒脱、美若彩蝶的百褶裙在摆荡,其质料就是苗族妇女自纺自织的麻布。     

哀牢山哈尼族妇女梯田养鱼调查

哀牢山哈尼族的梯田养鱼有上千年的历史,对世世代代居住于此的哈尼族的生存与发展起到了十分重要的作用。自古以来,哈尼族妇女就是梯田养鱼的参与者。上世纪80年代以来,随着改革开放和社会变迁,哈尼族妇女还成为梯田养鱼的主要管理者。这在很大程度上提高了妇女在社会生活中的地位,但与此同时也极大地加重了妇女的劳动负担。     

从藏戏《朗萨伟蚌》看古代藏族妇女的命运

美丽善良勤劳贤惠是妇女的闪光点《朗萨伟蚌》是著名的八大藏戏中唯一一部以真实的故事为蓝本而写成的剧本 ,它的成书年代较早 ,确切年代尚无定论 ,其作者有人说是 11世纪的定甲永丹 ,也有人认为是清代 (约 18世纪 )的才仁旺堆 ,但具体为何许人氏 ,尚待研究。《朗萨伟蚌》深受藏族人民的喜爱 ,其主要原因就是被作者笔下栩栩如生的妇女形象所打动。作者在《朗萨伟蚌》中塑造了各个不同阶层人物形象 ,其中妇女形象占了大半篇幅。在这些妇女形象中 ,朗萨姑娘是作者呕心沥血、着力最多、寄情最深而贯穿全剧的人物 ,作者通过朗萨姑娘的命运 ,展示…     

日本明治时期的海外移民潮

明治政府开启了日本现代大规模海外移民潮的序幕。这一时期日本海外移民潮的形成是由特定的国际、国内环境决定的,国际上人口大规模的转移以及日本明治维新所带来的一系列政治、经济及社会的变革是形成这一移民潮的背景。明治政府主导下的移民行为有一些值得关注的特点,如移民的目的地主要是美洲,移民的主体为契约劳工,移民大多来自日本西南部,移民在目的地国所从事的职业多与农业相关等。     

白云远去月从容

猴年伊始,在京城拜访了曾任北京民族中学校长、全国妇女干校(现改为全国妇女干部学院)校长张志专老人.她,就是苗族共产主义战士、建国初期的中央民委委员、全国政协民族组组长、中央军委办公厅副主任朱早观将军的夫人.当我说明来意,加上还有他的长子朱一葵坐陪,她很快停下画笔,拿出了珍藏的朱早观1952年所写的《自传》说:"这就是他生前留下的宝贝!"我接过《自传》,浏览之后,油然起敬.最使我难以忘却的是,他的"三个能做":     

“祖国是我的”——读阿拉坦托娅的诗

阿拉坦托娅自一九八○年在《民族团结》杂志上发表了处女诗作后,近一、二年来,随着发表诗的数量的增多和质量的不断提高,她的名字在诗坛上逐渐引起了注意。这个已经四十岁出头的女同志,其创作条件应该说并不优越。她在内蒙古草原上一个与文艺创作并无关系的畜牧兽医研究所工作,而且又有着繁重的家务负担。她的“诗写得极为艰苦。因家务繁琐,孩子拖累,每每是夜     

控制人口数量 提高人口素质——少生优生与民族繁荣

随着人类社会的发展,人们的生育行为也在不断地进步与科学化,即由生育的盲目性到计划性,由高生育到低生育,由生育的低质量到高质量。因此,从人口再生产类型转变的角度来看,生育率的高低往往是反映或评价一个国家或一个民族的社会经济发展状况的标准。1989年发达国家和地区妇女的总和生育率仅为1.9,而发展中国家和地区则为3.9。在中国,影响各个民族的生育率因素是多种多样的。如经济、宗教、传统文化、风俗习惯、教育程度、职业构成、城乡分布、卫生保健、计划生育等。因此,各民族生育率的高低显得非常悬殊。如1986年朝鲜族妇女总和生育率仅为1.85,是各民族中最低的。维吾尔族妇女的总和生育率为4.90,是各民族中最高的。     

身体实践与仪式展演:集体化时代大寨妇女的社会记忆

对于记忆的激活、解释、刻写、塑造一直是国家重构社会的重要手段。通过对大寨妇女集体化时代经历的访谈,发现她们的记忆呈现清晰性的特点,这样的特点与典型村被塑造过程中妇女的身体实践以及在此基础上政治仪式的不断展演过程中合法性的固化密切相关。她们的讲述展示了政治权力怎样通过操纵记忆的生产实现对于女性的改造,而对于女性的改造本就是典型村国家实践的重要组成部分。     

“文化黄河，走向世界”刷屏美国纽约百老汇

正著名的美国文化艺术中心纽约百老汇,依旧是熙熙攘攘,人头攒动。百老汇艺术对于推动美国戏剧、歌舞表演艺术做出了不可估量的贡献。许多好莱坞的明星大腕都是从百老汇的舞台艺术表演起家后走上电影明星的道路。来自中国关于"文化黄河,走向世界"的文化活动于此间大屏幕刷屏滚动播放,这在百老汇百年历史上还是第一次。2019年9月18日,     

母权制

迄今人们仍然讲述着这样的传说:那儿只由妇女们居住着,年复一年当一个男人完成了生育任务后就被处死,他们的人口就是这样地维持着。这种事确实是存在的,在那里可以找到女性统治的群体,女性亲属关系、女性财产继承,(严格地说)只由这些构成了母权或母亲们的统治。此外,还有一些村社的大部分成年男子定期外出到各地去做季节工。这里,妇女在社会和经济秩序中形成永恒的因素。虽然在某种程度上是母权的,但是这些村社     

西藏妇女的生育水平与生育模式

妇女的生育水平与生育模式是影响人口发展的重要因素。与全国其他省、市、自治区相比,对西藏妇女生育行为的分析研究,实在是太少了。鉴于获取资料的困难,以往只能从青甘川滇的藏族妇女生育状况或西藏区内个别地区的资料来间接推测西藏妇女的生育参数。 1990年的人口普查第一次直接地获得了全西藏自治区妇女的生育数据,1988年全国生育节育抽样调查资料还提供了西藏妇女生育的历史资料,这使我们直接分析研究西藏妇女生育水平及生育模式的愿望得以实现。这里我们依据这些第一手资料,从时期和队列两方面来分析1989年西藏妇女的生育水平,将1989年西藏妇女生育模式与全国妇女生育模式相对比以显示其特点。这里还第一次系统地给出了西藏妇女四十年来总和生育率的变化过程和趋势。     

追忆察格多尔扎布——启功先生

近年来,我因内人患病和家务之累,常常是朝发夜归,常往返于呼和浩特与北京之间。2005年6月30日,又因朋友之大事,我一大早就到达了北京的首都国际机场。在进城的车上我闭目养神,忽听到了收音机里播放了启功先生仙逝的消息。一时间,我没有更多的感慨和更多的悲恸,只是合掌为先生默默地祈祷……先生终于脱离了苦海,终于脱离了红尘,先生原本就是超脱之人。先生曾多次说自己不是“书法家”,这里的真正含义是什么?恐怕不止是谦虚。至少,让那些空有虚名胸无点墨、只会背写一阙半首古诗、只会抄几句名人名言而故作风雅、自己还觉得像个什么“书法家”…