马克思《摩尔根<古代社会>一书摘要》中译勘误

《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》(以下简称《摘要》),是马克思在十九世纪七十年代末至八十年代初研究原始社会问题时所做的一系列笔记之一。1941年,苏联学者第一次将这篇笔记的手稿整理、翻译成俄文出版;1965年,中国科学院历史研究所的同志将该书转译成中文,为国内读者研究马克思主义和有关学科提供了便利条件。当时,中译者在看不到马     

民族学与考古学的相互渗透——读《美洲土著的房屋和家庭生活》

路易斯·亨利·摩尔根和他的《古代社会》曾受到马克思和恩格斯的高度评价。《古代社会》连同马克思的《摩尔根<古代社会>一书摘要》和恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》都已为我国读者所熟知。而作为《古代社会》一书补编的《美洲土著的房屋和家庭生活》,现在又由中央民族学院的李培茱同志翻译成汉文出版,这对于我们了解人类社会的史前状况、探讨社会发展的一般规律、领会经典作家的学术思想、推进我国的民族学和考古学     

《家庭、私有制和国家的起源》三主题解析

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书系根据摩尔根《古代社会》和马克思《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》手稿写成 ,是一本研究个体家庭、私有制和国家的起源的专著。为了更好地研读和理解这本著作 ,把握它的基本思想和科学方法 ,充分发挥它在新世纪对国家学说、民族学和人类学等领域研究的指导作用 ,有必要从学术上对其三个主题进行阐述和解析     

对《九歌·东皇太一》之再探索——兼与何裕同志商榷

一读了何裕同志的《九歌〈东皇太乙〉新解》,对他的“新解”未敢苟同,特撰此小文以商兑之。何文的“新解”,就是把《九歌·东皇太一》所祭祀的尊神解释成为汤(太乙、大乙、天乙)。此并非“新”解,因为在何裕同志著文之前,早有人屡言之。例如,李光信的《〈九歌·东皇太一〉篇题初探》即是;郑文的《驳〈“九歌”作于汉代诸证〉》内也有类似说法。笔者均曾著文与之驳难。首先应该指出的是,几乎所有的《楚辞》版本,东皇太一罕有写作东皇太乙的。何文     

对《〈宋史·高宗纪〉补正》一文的正补

本文对舒仁辉先生的《〈宋史·高宗纪〉补正》一文中的部分条目提出了一些补充和商榷性意见,文末并就《宋史·本纪》的系时、记事特点略谈了自己的粗浅想法。     

试论马克思晚年“笔记”的性质

马克思晚年,体弱多病。《资本论》第二、三卷的修改定稿工作急待完成。对于这一工作,马克思甚至认为比自己的生命还要重要。但就是在这种情况下,他不止一次地暂时放下了《资本论》第二、三卷的修放定稿工作,在1879年10月——1880年10月写下了《马·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制,其解体的原因、进程和结果〉一书摘要》,1880年底——1881年3月初写下了《哼·摩尔根〈古代社会〉一书摘要》,1881年4月     

《河南教育学院学报》（哲学社会科学版）2005年总目录

百年红学$红学史研究的三个层面俞晓红(1·1)实录观念:一股贯穿红学史的洪流陈维昭(1·5)从性别视角论《红楼梦》女性文化的“痴情”生命境界李艳梅(1·10)论脂评与“警幻情榜”詹丹(1·19)《红楼梦》评点从文人自娱到商业传播的转型———东观阁评与脂砚斋评的主要差异曹立波(2.1)试探《石头记》脂砚斋四次评语的先后胥惠民(2.7)解读脂评“索书甚迫”条杜春耕蔡义江(2.13)《石头记》的人名演变与甲戌本成书时间徐乃为(2.18)快读《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》吕启祥(2.24)纪念本弁言梅节(2.27)《红楼梦》版本及相关问题研究述评段江丽(3.1…     

原始民族学研究的典范——马克思《摩尔根<古代社会>一书摘要》读后

在民族学研究中,对于原始民族的研究,占有重要的位置。世界无产阶级革命的伟大导师马克思,十分重视原始民族学的研究工作,曾撰写过一系列论著和书信,《摩尔根<古代社会>一书摘要》就是其中主要的一部。在纪念马克思逝世一百周年的时候,作为一个民族教学研究工作者,认真学马克思的这部著作,是很有意义的。(一) 《摩尔根(古代社会)一书摘要》是马克思在池的晚年摘抄和撰写的。这部凝结着马克思多年对原始民族研究成果的著作,同恩格斯的《家庭、私有钊和国家的起源》一拜.在     

戴裔煊教授新著《〈明史·佛郎机传〉笺正》出版

我校历史系戴裔煊教授,长期潜心研究澳门史,并把《明史·佛郎机传》作为明代中葡关系和澳门历史的一个重要课题来研究。他发现传文由于时代的局限、语言文字的隔阂和误信误据错误的记载,以致在牵涉重大问题的史实本身,疏漏舛讹百出。于是,对传文重新探索考核,补阙正误,写成《〈明史·佛郎机传〉笺正》一书,于一九八四年一月由中国社会科学出版社出版。     

社会中的民族与民族关系

《社会中的民族与民族关系》一文系摘译自苏联M·库利钦科所著的《民族与社会进步》一书,是苏联近年来民族学研究中的新著,其理论与方法或许对我国的民族学研究有所裨益,敬请抉择。     

列宁的《哲学笔记》及对黑格尔逻辑学的批判

如何评价列宁的《哲学笔记》?《哲学笔记》是列宁所做的读书摘要、札记、批注的集合.其中,收集了列宁从1895年到1916年间的三十多篇笔记.它的主体部分是在1914—1916年的第一次世界大战期间写成的关于黑格尔哲学著作的读书笔记,特别是《黑格尔〈逻辑学〉一书摘要》尤为重要.这里我们所涉及的主要就是这一部分.由于列宁的《哲学笔记》是个笔记的集合体,不是为发表而写的著作,也不存在杀青定稿的问题.这一特点就给如何评价这部著作带来一些歧义,给如何研读这部著作带来很多困难.然而,由于这部著作在马克思主义哲学发展史上地位十分重要,特别对于理解列宁哲学思想的发展更是不可或缺的,所以我们也就无法回避上述的问题和困难.     

我校中文科举行首届学术年会

我校中文科于去年十二月中旬举行了首届学术年会,学校领导同志参加了会议并作了讲话,校内兄弟系科的代表也应邀到会。在“双百”方针的指导下,年会交流了学术论文二十九篇,内容涉及面较广泛,展示了中文科在科研方面的成果。 这次年会交流的学术论文论题如下(按作者姓氏笔划为序):《浅谈对话描写》(邓达泉)、《许慎的〈说文解字〉及其评价问题》(傅鉴明)、《〈卫风·氓〉写作技巧浅析》(王宇可)、《爱国诗人张元干及其〈芦川诗〉》(白敦仁)、《关于文学倾向性的若干问题》(史家健)、《儿童文学创作规律的探索》(张大放)、《艺术是对于生活的创造》(孙光钊)、《〈论语〉所反映的“仁”的思想简论》(许世荣)、《试论〈李有才板话〉》(陈仰高)、《器大声宏,志高意远——对写作课文风教学的管见》(李阳庚)、《司马迁生年问题辩析》(罗芳松)、《张载的哲学思想是唯物的吗?》(周清泉)、《论有关反切、韵书的几个重要问题》(钟树梁)、《诗辩》(钟锦文)、《从郭象哲学体系看两〈庄〉思想的对立性》(胡瑞昌)、《海、母亲·灯台守——冰心前期散文漫议》(胡锦屏)、《是民族英雄,不是贵族典型》     

先秦汉语中的动补结构

本文所谈的动补结构指的是动词后面带上动词(包括趋向动词)或者形容词表示动作行为及其结果(包括趋向)这样一种语法结构。例如: ①鲁有夫人、庆父之乱,二君弑死。 (国语·齐语) —〈〉 ②逆子钊于南门之外,延入翼室。 (尚书·顾命) —〈〉 ③乃变乱先王之正刑。 (尚书·君奭) —〈〉     

读《王国维〈红楼梦评论〉笺说 》

2004年恰值王国维《〈红楼梦〉评论》发表100周年,俞晓红教授的新著《王国维〈红楼梦评论〉笺说》(下简称《笺说》)在此时出版,就具有了特别的纪念意义。《笺说》一书既对百年来《〈红楼梦〉评论》研究成果的总结做出尝试,又为今后的研究者去伪存真扫清障碍。该书一方面总结了前人的研究成果,剔粗取精,将其中的思想精华展示给后人;另一方面对长期存在的文本的误读、意义的误解作了辨析,在对一些错误观点反拨的同时,既破且立,提出了自己新的观点。《笺说》一书主要分为两部分:一是对王国维《〈红楼梦〉评论》的文本进行笺注和解说;二是就其中…     

不许歪曲毛主席的词二首——评江天的一篇黑文

“四人帮”的御用写作班子江天,为了帮其主子篡党夺权、复辟资本主义,大造反革命舆论,竟狗胆包天地利用毛主席词二首发表的时机,打着“学习”词二首的幌子,干着歪曲词二首的勾当。他于一九七六年一月一日在《光明日服》上抛出的题为《旧貌变新颜——学习毛主席词二首〈水调歌头·重上井冈山〉〈念奴娇·鸟儿问答〉》的黑文,就是一例。     

《诗经》不劳孔子“补缺”

《诗经》不劳孔子“补缺”许廷桂刘操南先生在《孔子删〈诗〉初探》（《杭州大学学报》第１７卷１期）中力主孔子曾对《诗经》“去其重”，作过重新编订的工作，并强调对《诗经》的缺失作了大量增补．该文在引进《史记·孔子世家》“周室微而礼乐废，《诗》《书》缺”，后...     

立足“笔记”文本 发掘现实价值——读《人类境遇与历史时空》

在新世纪 ,中央做出了实施马克思主义理论研究和建设工程的部署。在此之际 ,中国人民大学出版社推出冯景源教授积数年之功而写成的《人类境遇与历史时空 :马克思〈人类学笔记〉、〈历史学笔记〉研究》 ,是很有意义的。冯景源教授是我国研究马克思哲学思想及其历史最完整、最深入的学者之一 ,十几年前出版过《马克思异化理论研究》和《新视野———〈资本论〉哲学新探》的专著 ,近年来对马克思《人类学笔记》、《历史学笔记》进行了系统而全面的考察、分析和研究 ,用六年多时间完成课题 ,形成了关于马克思晚期著作中的丰富思想的专著 ,涉及哲…     

对“文学是人学”的我见

“文学是人学”这句话常被人们当作文学的命题而乐道,有的还说那是高尔基的“著名论断”,比如《禁区·荒区·闹区——对文艺研究的一点看法》一文(载《社会科学战线》1979年第二期)。但是,高尔基在何时何地作过这个著名的论断呢?谁也没有提出过明确的根据。由于求知欲的驱使,我曾翻阅过高尔基的一些文学论文,也查阅过我国文学家编著的《高尔基论文学》之类的书,都未能发现这个著名论断。直到今年,在《书林》第三期看到钱谷融同志的文章《〈论“文学是人学”〉发表的前前后后》,才     

墨家政治思想刍议

《汉书·艺文志》著录,《墨子》七十一篇。宋时存六十三篇,现仅存五十三篇。《墨子》一书是墨翟和他的弟子根据墨家的言论、笔记先后整理集成。其书内容丰富,自成体系,对社会自然科学均有其独到的见解。本文试就墨家的政治思想作一刍议。“有为”是墨家政治思想的基石,这是一种与道家(无为)根本对立的观点。墨家的政治思想可分为“治国”与“为政”两个方面。论治国,墨家首先重视“身行”的社会作用。《墨子·经上》云:“令,不为所作也。”《墨子·经说土》云:“令,非身弗行。”墨家认为,号令是从我这里发出的,那么我自己就要首先带头去执行。在《公孟》篇里,墨子对告子说:“政者:口言之,身     

《掀开铁幕》评价

《掀开铁幕：宣传、文化与冷战,1945—1961》(ＰａｒｔｉｎｇｔｈｅＣｕｒｔａｉｎ：Ｐｒｏｐａｇａｎｄａ,ＣｕｌｔｕｒｅａｎｄｔｈｅＣｏｌｄＷａｒ)一书是沃尔特·Ｌ·希克森(Ｗａｌｔｅｒ·Ｌ·Ｈｉｘｏｎ)的一部新著。本书由纽约圣马丁·格里芬出版社于1998年出版。作者希克森是美国俄亥俄州亚克朗大学历史教授,曾出版过《查尔斯·林德伯格》(ＣｈａｒｌｅｓＬｉｎｄｂｅｒｇｈ),《孤独的鹰》(ＬｏｎｅＥａｇｌｅ)及《乔治·凯南》(ＧｅｏｒｇｅＫｅｎｎａｎ)等专著。他曾荣获美国外交史学会颁发的“伯纳斯奖”(ＢｅｒｎａｔｈＰｒｉ…