当代中国思想政治教育理论大众化的实践价值

当代中国马克思主义思想政治教育理论大众化的实践价值来源于党中央领导集体和人民群众这两大主体的需要,来源于马克思主义关于贴近群众的理论思想.也来源于马克思主义思想家的倡导和实践.当代中国马克思主义思想政治教育理论大众化的实践价值表现在三个方面,即思想政治教育理论大众化是保持党同人民群众血肉联系的重要桥梁;是实现全党思想政治理论水平提高的核心环节;是实现人民群众思想政治素质提高的关键方式.     

推动当代中国马克思主义大众化的思考

推动当代中国马克思主义大众化,必须正确把握当代中国马克思主义及其大众化的科学内涵,深刻理解推动当代中国马克思主义大众化的重要意义,不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色,坚持当代中国马克思主义的科学性。并解决好思想政治教育的方法问题。     

马克思主义大众化的实现路径与思想政治教育语境重构

推动当代中国马克思主义大众化是时代赋予思想政治教育的新使命。本文以思想政治教育为视角,从思想政治教育环境、内容、方法及思想政治教育者的角度,探索实现马克思主义大众化的有效途径。     

当代中国马克思主义大众化的路径选择

当代中国马克思主义大众化,就是中国特色社会主义理论体系的大众化。推进当代中国马克思主义大众化,对于深入贯彻落实科学发展观,弘扬社会主义核心价值体系具有重要意义。为此,推进当代马克思主义大众化,就是要坚持把马克思主义大众化与关注和改善民生相结合,与领导干部的＂身教＂相结合,与高校思想政治教育相结合。     

关于马克思主义理论教学与大众化问题的双重反思

马克思主义理论教学与马克思主义大众化问题是当代中国理论界和思想政治教育面临的重要课题。将二者结合起来进行分析,并通过对二者之间关系的双重反思,发掘马克思主义理论教学与马克思主义大众化的互动关系,不仅能为改善马克思主义理论教学现状寻找出路,而且能为推动马克思主义大众化进程开辟新视角。     

话语作为思想政治教育研究终端的载体运行功能及社会意义

话语作为思想政治教育研究终端,是话语作为思想政治教育研究节点和平台的另一种常规存在形式。它具有深化思想政治教育的载体运行功能,能推进思想政治教育的社会功能发展,并与话语作为教育研究节点和平台构成话语载体论的载体运行功能。把话语作为思想政治教育研究终端,可为在校大学生的思想教育服务,对步进当代中国马克思主义大众化起推动作用,是推进当代中国马克思主义大众化的在场路径。     

“不言之教”思想与当代中国马克思主义大众化

老子的＂不言之教＂思想,既是其对理想教育境界的表达,也是对隐性教育的一种经典表述。与中国传统文化相承接,找寻出富有民族特色的理论传播路径是当代中国马克思主义大众化的必然选择。＂不言之教＂的教育理念与当代中国马克思主义大众化的内在价值诉求相契合,＂不言之教＂的教育方式给予当代中国马克思主义大众化一定的路径启示。挖掘＂不言之教＂思想的教育特色和魅力,对推动当代中国马克思主义大众化具有重要的现实意义。     

论高校推进当代中国马克思主义大众化的路径——基于当前加强大学生思想政治教育的视角

高校是马克思主义理论研究与教育的重要阵地,在高校推动马克思主义大众化,是高校的首要政治任务,不仅对于大学生的健康成长具有根本的保障作用,对于在全社会开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动、推进当代中国马克思主义大众化,也具有重要的促进作用.高校应通过马克思主义理论创新、加强核心价值体系教育、加强马克思主义理论研究和宣传队伍建设等有效路径,积极推进当代马克思主义大众化.     

对高校推进马克思主义大众化的思考

当前高校要着力构建大学生思想政治教育全方位平台,增强思想政治教育的实效性,积极推进马克思主义大众化。这不仅对于大学生的健康成长具有根本的保障作用,对于在全社会推进当代中国马克思主义大众化,也具有重要的促进作用。     

在大学生中推进马克思主义大众化的思考

大学生是实现马克思主义大众化的重要群体,当代大学生,在思想观念、价值取向等方面都体现出新的时代特征。高校应立足于当代大学生的思想实际,充分发挥思想政治理论课主阵地作用,以社会主义核心价值体系教育为重点,坚持理论教育与社会实践相结合,发挥大学生理论社团的自我教育功能,从而有效地在大学生中推进马克思主义大众化的深入进行。     

全球化与世界资本主义和社会主义

资本主义和社会主义同全球化的历史进程是互动的,它们之问存在着历史的渊源关系和深刻的内在联系.当代世界全球化的主导者是西方发达资本主义国家,但历史终将证明全球化的尽头是资本主义的历史终结,是社会主义和共产主义的灿烂辉煌.     

高校教学科研仪器设备的维修与管理

高校教学资源投资力度的加大,使多元化模式的仪器设备维修管理工作成为广泛关注的问题。当前,我国部分高校仪器设备维修工作是一个薄弱环节,存在着仪器维修体制不完善、维修队伍不健全、实验室管理体制没有完全落实等问题。各高校应当根据自己的办学规律,建立一个仪器设备维修与管理体系和运行机制。     

近代今、古文学派的异同与分合

儒家经学是中国封建社会的主体,步入近代,仍为学者所信奉。在社会变革迅速、动荡加剧的时候,不同学派会有共同的改革要求,又有着彼此不同的差异。同一学派既有治学方面的一致性,对新生事物的接受又有所不同。它们之间的异同、分合,反映了社会变革时期知识分子的心态。我们不能只看到暂时的同,而忽视学派之异;也不能因是同一学派,而视为一切皆同。关键在于实事求是,具体分析。     

反思与建构:虚拟和现实的对立与融通

虚拟是数字化的表达方式和构成方式的总称。其本质特点是通过数字化的合成 ,达到“思维如何思维”的直观 ,创造出“真”与“假”不可分割的统一体。虚拟在否定现实经验“真实”观念的同时 ,也促进了现实之“真”的重建。虚拟与现实既有相对立的一面 ,也有相互融通之处     

闽台高校科技交流与合作现状探析

文章以当前闽台高校科技交流与合作的现状为线索,分析了两地高校科技交流和合作的发展趋势,为闽台高校科技交流合作进一步深入,共同推进闽台经济的快速发展提供有益的借鉴。     

民办高校学科、专业建设和发展的探讨

本文从学科、专业建设的内涵出发，结合民办高校特别是浙江树人大学的办学实际，提出了加强学科、专业建设的若干具体措施。     

诗·语言·思:对抗与对话

文学与哲学的对抗与对话 ,贯穿了两千多年来西方文学理论的发展进程。在现代 ,文学与哲学谋求彼此沟通。“诗人哲学家”的出现、哲学家由思向诗的回返 ,一方面是基于对“纯粹理性”解决人类精神与心灵自由能力的深深怀疑 ,另一方面还跟现代人文科学的语言论转向相关。而“哲学家诗人”们则主张以一种艺术化的思想替代哲学家的冷峻面孔 ,以促使传统哲学走出历史困境。诗的言说与思的言说的浑融 ,本质上是由于它们都共同指向一物———存在。     

委婉语与英美文化

英语委婉语是人们为谋求最佳交际效果而创设的一种语言表达形式。委婉语表述内容一般是人们在言语交际中禁忌的事物、现象或者是敏感的话题,是语言中最富文化内涵的一个部分。本文从文化研究的角度解读委婉语,阐释了委婉语强烈的英美文化色彩。     

契约自由与环境权益的冲突与平衡

契约自由是传统民法三大基本原则之一。契约自由强调契约是当事人的合意,而合意又是当事人的自由选择的结果,因此,契约即正义,它被赋予了至高无上的法律地位。但是,契约自由原则在现代社会受到挑战,特别是环境危机日益严重的今天,契约自由被指责为环境危机的根源。解决传统民法中的契约自由与现代环境权益的冲突已成为契约自由在现代社会发展的首要任务。只有树立新的环境保护观念,赋予传统民法的基本原则以环境保护的内容并使契约主体承担环境保护的公法义务,用现代"生态人"的人格取代传统"经济人"的人格,才能实现对契约自由的限制,实现环境公益的保护。     

Thinkers and feelers: Emotion and giving

Voluntary organizations, such as religious congregations, ask their members to contribute money as a part of membership and rely on these contributions for their survival. Yet often only a small cadre of members provides the majority of the contributions. Past research on congregational giving focuses on cognitive rational processes, generally neglecting the role of emotion. Extending Collins’ (2004) interaction ritual theory, I predict that individuals who experience positive emotions during religious services will be more likely to give a higher proportion of their income to their congregation than those who do not. Moreover, I argue that this effect will be amplified in congregational contexts characterized by high aggregate levels of positive emotion, strictness, dense congregational networks, and expressive rituals. Using data from the 2001 U.S. Congregational Life Survey and multilevel modeling, I find support for several of these hypotheses. The findings suggest that both cognitive and emotional processes underlie congregational giving.