从化外到化内:清代台湾土著军事化探析

清代台湾土著从化外到化内的转变,与王朝推行土著军事化不无关系.官府利用土著身体素质的优势和善射的技能,逐步将其编入国家军事系统,尤以乾隆末年屯番制和清末"开山抚番"较为典型.在台湾历次军事行动中,土著几乎都与官府并肩作战,彰显了王朝军事化的成功,土著社会在军事化过程中认同了王朝统治,也完成了从化外到化内的转变.     

台湾石器时代遗物的研究(人类博物馆1955年研究报告之一)

一、考察采集的经过由中国史籍记载可以推知台湾也曾有过石器时代(详见下文推论节),其时的土著还只能用石制作生产工具如石锄石箭镞等;其後因中国大陆上的汉人陆续迁入台湾,土著受了影响,方才进入铁器时代。台湾石器时代的终止是比较迟的,但至少也在一千数百年前。在没有文字的土著民族看来,已是太久远了,故对於石器时代的祖先历史已不能记忆,而石器时代的遗物也不曾保存到现在。因此台湾的石器时代遗物也像文化早开的地方一样,都须由土内发现。台湾石器时代遗物的发现始自1897年,其后陆续发现不少,所得遗物以石器为最多,此外有陶器骨器贝器人骨等。遗物除送到日本外,多陈列於台湾博物馆和后来设立的台北帝大土俗人种学     

沈光文与儒家文化精神

被誉为“台湾孔子”“台湾文化初祖”的沈光文对台湾儒学的奠基与儒家文化精神的传承做出了卓越贡献。沈光文毕生坚守夷齐之节,彰显了以儒家忠义观念为底蕴的遗民忠义精神。作为明末最早入台并在台湾少数民族中推行汉文与儒学教育的士大夫,沈光文堪称台湾儒学最早的传播者与启蒙者。沈光文身为遗民而“不废当世之务”,体现了仁民爱物的儒者胸怀与儒家“三不朽”的价值追求,无愧为儒家文化精神的践履者与传承者。     

土著人民环境权益保护的困境及其法律原因

土著人民的传统文化植根于自然环境,对他们环境权益的法律保护对该群体的生存发展至关重要。但在现实中,土著人民的传统农业经济正在消亡,他们的土地和自然资源经常被国家剥夺。原因在于,法律的结构性限制导致法律无法公正对待土著人民,国家制定法与土著人民习惯法的内在矛盾使得国家对保护他们的环境权益持消极态度,知识产权法的本质决定了其无法承担保护的责任,国际人权法由于争议不断,还不能有效地起到保护作用。     

尹仲容与台湾经济起飞

在20世纪50年代至80年代的台湾经济发展过程中,涌现了一批以尹仲容为代表的财经和技术官僚,他们既有中国古代士人的担当精神,也受过现代意义上的科学训练。正是他们的筚路蓝缕,才开创了台湾经济的一个新时代。在这些人当中,尹仲容虽然去世最早,所起的作用却不可忽视,没有他的擘画创设,也就很难有1950年代台湾经济由此前的混乱萎靡而趋稳定上升。一定程度上,尹仲容是台湾经济转型过程中的总舵手,为此后经济起飞,成为"亚洲四小龙"之一奠下坚实基础。     

国家认同与土客冲突——明清时期赣南的族群关系

明代的“寄庄人户”、清初已入籍的“流民”与土著的冲突构成了明清时期赣南族群冲突的主线，而前者与“化外”的“畲”、“猖”等人群最本质的差别乃是他们都被纳入了“国家”统治体系。因此，可以认为，流民与土著产生冲突并形成各自心理认同的前提是，流民接受“国家”统治，开始具有与土著同样的国家认同意识。     

“应急管理”述评

评《美国IPAWS系统及对我国预警系统建设的启示》 美国无疑是从社会管理方面最早意识到应急管理重要性的国家之一,1979年成立的FEMA就是出于这一目的,澳大利亚、日本以及我国台湾因为所处的位置特殊,经常遇到来自海洋的突发灾难侵袭,也使得他们早早开始了应急管理的研究与实施。     

“岛夷卉服”、“织绩木皮”的民族考古新证

在汉文史籍中屡见的"岛夷卉服"、"织绩木皮"等奇特的服饰现象,反映了古代华夏、汉人话语中的"南蛮"或越、濮系土著的树皮布文化,与中原华夏的"衣冠"文化截然不同.在民族志上,台湾阿美族、云南傣族、海南黎族、越南Bru-Van Kieu人及太平洋西萨摩亚岛南岛语族中"残存"的树皮布制作工艺,再现了这一土著文化的内涵形态.在考古学上,树皮打布石拍的发现与编年研究,反映了树皮布文化从华南起源、向东南亚和太平洋群岛传播扩散的历史.     

美国黑人文学对澳洲土著文学的影响

本文主要结合澳洲土著作家的作品与经历,探讨美国黑人文学对澳洲土著文学的影响。澳洲土著人受到美国黑人最大的影响就是汲取了他们对压迫的战斗性抵抗精神。正是美国黑人在社会、政治和文化上取得的权力强烈地激励着澳洲土著人,影响着当代土著人的文学感悟力。       

洋务运动在台湾

在近代中国,洋务运动历时三十余年。在这期间,它波及到台湾,并产生积极成果,是洋务运动史中的重要组成部分。在现有的台湾史专著中,都不免要提到刘铭传改革(有的称为新政),但把它放在整个洋务运动中去考察者,却屈指可数。台湾著名学者戴国辉先生在批评台湾史学界对台湾研究时不良倾向时指出:“他们的大多数虽然主张‘一个中国’的立场,但至今仍然不把台湾摆在他们研究对象的视野里头。而仅有少数研究台湾的学者亦欠缺     

台湾及旅美四文评家略论

当代台湾及旅美文学批评家的文学批评与文学研究为台湾,也为20世纪中国的文学批评与研究提供了重要而独特的审美经验。文章选取其中最具代表性的四位学者——夏志清、颜元叔、李欧梵、王德威,简要考察论析了他们各自的批评个性与贡献。     

明代台湾东番人族属刍议

陈第的《东番记》对于研究台湾史地的价值,曾受到学者们的高度重视与评价。方豪先生说它“为台湾古史重要文献”,可补《明史》有关记载之不足,“实明季亲临本岛目击本岛情形者所遗之最早文献。”陈正样认为“这是中国人记载台湾最早最确实的地理文献”,“是研究台湾古地理的一篇非常宝贵的文献,我人藉此可知十七世纪初叶,台湾西部沿海已有若干中国渔夫及商贩,并与先住民发生了贸易关系。”     

民族研究中的原住民问题(下)

在世界各国的民族/族群研究中,有一个特殊的议题涉及的是"原住民(indigenous people)"或"土著人"群体。这个议题的出现与受到社会关注与近代殖民主义的出现和工业化在全球的扩展有关,也与人权运动的发展有关。现在我国台湾社会把该地区的土著群体统称"原住民",在两岸学术交流中有时也把大陆的"少数民族"与台湾的"原住民"从群体演变历史、政府制度和政策实施的社会效果等方面进行比较。本文简略地讨论了"原住民"或"土著人"等术语的使用,介绍联合国对"原住民"或"土著人"的相关定义,并对台湾的原住民问题的现状与政策效果进行了讨论。     

清代台湾土著妇女的日常生活

清代台湾社会经济的发展离不开广大妇女的积极参与,土著妇女在日常社会生活中扮演了重要角色,她们不仅是耕织的主要承担者,而且在公共性社会活动中也占有一席之地,并由此决定了她们在婚姻家庭中享受较大的权利。她们与汉族移民的联姻,又加快了不同族群间的融合步伐,促进了台湾社会的发展。     

台湾土著传统社会组织的经济职能

文章认为台湾土著传统社会组织有对公有土地的占有及主持土地使用权的分配、对岁时祭仪的分级执掌、配调劳动力等经济职能，作者分析了这几种职能的具体内容     

论台湾的生态美学

生态美学的研究在欧美是学术的热点之一,我国生态美学与文学思潮最早兴起的地方是台湾.台湾生态文学受到特殊而历史悠久的原住民文化及20世纪70年代兴起的报导文学风潮的影响,进而将环境生态与人文思想结合,表现出其独有的美学特质.这些特质统一在"生态文学"或是"自然写作"的名称之下,形成台湾生态美学的主要基础.     

台湾原住民“南来论”辨析——兼论“南岛语族”起源

“台独”分子宣扬台湾原住民与大陆无关的“南来论” ,是对原住民“马来”种族、“印度尼西亚式”文化属性和“南岛语族”语言范畴的主观歪曲。作为台湾原住民“南来论”依据的“南岛语族”东南亚起源论 ,在民族考古学与比较语言学实践中都忽视了华南大陆的材料。在这一学术缺陷下的“结论” ,有悖于自远古以来亚澳间海洋地带土著民族文化发展与空间传播的历史事实。民族考古学的新进展表明 ,台湾原住民和“南岛语族”及其文化主要起源于华南大陆。     

台湾土著社会的两种生产制度研究

文章论述了台湾土著九族社会中普遍实行的集体共作制度与劳动互助制度所涉及的生产领域、运作方式及其功能。作者认为，这是传统社会组织干预经济活动的一种方式     

元代穆斯林移民与云南社会

文章以大量的史实材料展现了元代时期从中亚一带迁徙云南的穆斯林定居点与其周围的云南土著民族社会的复杂关系和相互反应。通过穆斯林的宗教生活和文化特征与土著民族的相应对比,阐述了云南穆斯林在赛典赤·赡思丁及其后裔的领导下,如何处理与他们的非穆斯林邻居的关系以及他们为维护中亚伊斯兰教传统所作的努力     

南岛语族起源研究中的四个误区

国际人类学界在南岛语族起源研究的方法、思路上存在四个明显的误区。其一,语言学的对象局限于“今南岛”语群中,忽视了古、今南岛语族居住地的变迁。其二,受语言学上“台湾南岛原乡论”的影响,民族考古学上的南岛语族“闽台起源说”割裂了华南、乃至东南亚土著文化的统一性。其三,“扩张征服论”将南岛语族的起源看成新石器时代由台湾出发的“远征史”,同样有悖于亚洲东南至大洋洲广阔海洋地带间史前文化延续发展的客观进程。其四,中外学术间“古百越民族”和“今南岛语族”间的视角反向,制约了亚澳海洋地带土著民族史探索的广度和深度。