从义理名相之关系看儒、释、道的分别--马一浮的义理名相论解析

马一浮在浙大讲儒家哲学的部分,凡八讲,虽然在这八讲里面,主要谈的是"理气"和"知能",但是马一浮却以"义理名相"为副题[1],表明他对于"义理名相"问题的重视.马一浮在<复性书院讲录>第二卷<群经大义总说>里,还有<玄言与实理之别>一文,实际上谈的也是与"义理与名相"同样的问题.事实上,马一浮关于义理名相的认识,也出现在他的许多讲论及著作里面.马一浮正是在这个问题下面,进一步阐述了他对于儒家哲学的认识,以及对于儒、释、道三家哲学之异同等问题的看法.因此,了解马一浮这部分的认识和看法,对于深入认识和进一步探讨他的学术思想,将不无裨益.     

惠栋易学的气论哲学向度——兼议《易微言》是否影响过戴震思想之争

清儒惠栋平生对汉代象数易学进行全面梳理考掘,但后世不少学者认为他在哲学义理方面无所成就。通过爬梳惠栋有关著作中的思想,可见他在接受汉易卦气说的同时,亦以汉儒“以气为元”的本体观念为哲学向度,并立足于此反思宋学的“天理”说,其义理观点非常明确且颇具特色。钱穆曾提出惠栋的《易微言》影响戴震思想之形成,此说迄今仍有争议。通过辨析二家著作体例和义理思考指向的相似性,及戴震本人思想转向的时间线索,乃至惠栋和戴震在气论哲学取向上的一致性,可证此说应能被谨慎接受。     

胡塞尔对科学的批判与实践维度的开启

胡塞尔对科学的理念化模式的批判是希望哲学回到曾被科学所遗忘的主体性中，他的现象学就是一种主体性哲学。这样，他的现象学本质地蕴涵着一种实践维度的开启。但基于现象学的意识的境域性的立场，这种实践维度有其难以克服的困境。依据儒家哲学的义理，可以探讨与解决这一困境。     

通儒抑或迂儒?——思想史之焦循研究

作为清代中晚期的一代大儒,焦循在学术史的地位尤其是易学研究中的地位极高。其学风讲求思辨,变通,提倡"证之以实,而运之于虚"。焦循承认时势在变化,政策需要变通,既反对汉学者只言考证,又反对理学家仅谈身心,但是在他义理阐释所观照下的先有秩序,却体现出极端的保守性。他在夫妇之道、室女守贞、君臣关系等学术、社会、政治诸问题上,同归有光、汪中、钱大昕等前辈学者的讨论中,清晰地阐释了自己的观点。他论证了下对上,如子对夫,妇对夫,臣对君是无条件的单方面服从,适合了清代统治者乾纲独断的统治理念。焦循私淑戴震谈义理,却未获戴氏义理之精蕴,反而以经学的成就,依靠义理来强化和突出纲常名教阴暗面。从焦循的论学主旨也可说明义理方法论的突破,并非就昭示着义理上的卓见。     

“命理哲学”批判

＂命理哲学＂批判周山本文从文化与哲学的角度，对＂命理哲学＂这一文化怪圈进行历史的寻觅和科学与迷信的剥离尝试，认为＂命＂是中国古代哲学中的一个重要概念；关于命运的探索，经历了命相与命理两个阶段，前者试图从形相中寻找决定人之性命的规律，后者试图通过时间、...     

蒯因的语言哲学

蒯因的语言哲学陈波蒯因（ＷｉｌａｒｄＶａｎＯｒｍａｎＱｕｉｎｅ，１９０８－），当代著名的美国哲学家和逻辑学家，他的主要著作《语词和对象》有人称之“２０世纪影响最大的两部哲学著作之一”。①在蒯因那里，语言既是他从事哲学研究的主要领域，又是他思考和处理其...     

韩邦奇对张载“性道”论的继承与推阐

韩邦奇指出,＂自孔子而下,知‘道’者,惟横渠一人＂。他承接张载思想,在＂性道一物＂的基础上辨析了＂性＂、＂道＂两者＂存之于心＂和＂发之于外＂、＂寂然不动＂和＂感而遂通＂的特性,提出＂形而上之谓‘道’,气而上之谓‘性’＂的命题,且辨析了张载哲学中之＂太和＂、＂太极＂、＂太虚＂与＂道＂、＂性＂、＂气＂彼此相应的基本内涵。其＂循环渐变＂的演化论、注重＂眼前造化之实＂的认识论和注重《东铭》的修养论,是张载美学崇实学风的时代再现。     

不要迷信自己的雅量

狄仁杰是唐朝名相，他心胸阔达，方正廉明，被武则天看中，提拔任宰相，他初任这一职务，碰到过有人向他告密的事，告密者不是别人，而是武则天。     

评朱舜水的伦理道德思想

评朱舜水的伦理道德思想王凤贤伦理与政治的密切结合，是中国古代思想史上的一大特点，朱拜水的伦理思想也不例外，他把＂忠孝＂视为＂天下之大节＂（上册第３０页）；＂礼治＂作为＂国家之桢干＂（上册第８３页）。在他看来，＂忠孝著乎天下＂，则＂日月丽乎天＂，天下太...     

张载《春秋说》初探

张载佚著《春秋说》,南宋以来之官私书目屡见著录,并被诸多《春秋》学著述称引。此书非张载手定,是其门人缀辑乃师讲说《春秋》的言论而成。在学术界的宋代《春秋》学论域中,张载《春秋说》研究一直未受到应有的关注。据初步研究,张载《春秋说》的思想特征为：尊孔孟,重六经,知礼义,明褒贬,尚心解。张载阐发义理,强调＂以经解经＂和＂理明义精＂。皮锡瑞认为,张载等北宋五子＂说《春秋》皆有特见＂。南宋胡安国等继承张载《春秋说》的相关思想,评价其说为＂精要之词＂。     

论陆贽

陆贽是唐朝名相之一,有人将他比做张良、贾谊,也有人将他比做董仲舒、晁错,认为他的言论“聚古今之精英,实治乱之龟鉴”,号称“千古名臣”。这就有必要了解陆贽是怎样一个人,有哪些主张,在历史上起了什么作用?正确地对陆贽进行评价,有助于对唐史的研究。     

诸葛亮的审时明法和任贤律己思想

诸葛亮的审时明法和任贤律己思想王廷钰一代名相诸葛亮，辅佐刘备父子励精图治，南征北战，稳定了政局，促进了西蜀经济的发展，使刘备父子“三分天下有其一”。虽然他最终以“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟”的悲壮给后人留下的无尽的惋惜，但是他在为政期间，所奉行的...     

自我意识是一个伦理原则——马克思博士论文伦理思想探析

在博士论文中,马克思确立了自我意识哲学的主体地位。表面看是在阐释伊壁鸠鲁哲学,实际上＂已经显示出了马克思的创造的智慧＂。在他的理论视域内,自我意识是一个伦理原则,有着丰富的伦理内涵,展现了其在走向社会批判以前＂伦理批判＂的思想特质。     

从义理看日本伦理思想的特质

义理从我国传入日本后,在江户幕府时期,主要作为武士阶层的武德和工商阶层人际交往的规范.明治维新以后,它只强调臣民对天皇的孝忠而压制民众的人情.二战之后,义理主要表现为个人对所属集团的感恩之心、人际交往中的情感纽带.由于日本的义理和人情纠缠在一起,甚至一个权力人物在履行公务时,也常常受到人情的左右,很难作出一个正确的选择.     

他者与他性--一个问题的谱系

本文试图对他性问题在二十世纪西方哲学中的发展做出概括性总结,主要勾勒了三条基本线索,分别涉及人工语言哲学和日常语言哲学中的他人之心问题,现象学-存在主义哲学中的他人意识问题,后现代主义哲学中的绝对他性问题,在各条线索内部又分别清理了种种不同的立场与姿态.     

“立人”，拯救中国的根本之途──略论鲁迅早期思想的转变

“立人”，拯救中国的根本之途──略论鲁迅早期思想的转变李克鲁迅一生，思想经历了一个变化过程。他前期信奉进化论，相信＂青年胜于老年、将来必胜过去＂，后来，在１９２７年残酷的血的事实面前，他的这一信念＂轰毁＂了，他开始用阶级分析的方法观察对象、剖析事实。...     

孙中山领导哲学的社会主义思想

孙中山领导哲学的社会主义思想樊永义孙中山是中国民主革命的伟大先行者。他在推翻清王朝的革命活动中，从理论和实践两个方面大大丰富了中国的领导思想，使之更富于近代的时代特征。孙中山在领导思想方面的主要贡献是提出了新的领导哲学和具有中国特点的国家领导体制。尽...     

尼采哲学的悲剧张度和悲剧强度

尼采的伟大历史贡献在于,他第一次以悲剧的眼光透视哲学,把悲剧感、悲剧激情转化、提升为一种悲剧哲学,与此同时,他以哲学的语言、哲学的方式极大地拓展了悲剧意识的内涵,使之达到前所未有的张度和强度.     

自我意识和自由意志——论康德哲学的两种理性法则

康德哲学的能动性体现在＂为自然立法＂的自我意识和＂为自己立法＂的自由意志两个方面。前者属于理论理性,适用于现象界;后者属于实践理性,适用于物自体。尽管康德用目的论来调和两者,使前者从属于后者,但总体上他将两种能动性割裂开来,使其被严格地限制在各自的领域,这一方面调和了经验论和唯理论的矛盾,另一方面却带来了认识主体与不可认识的自在之物之间更大的矛盾。     

刘禹锡与佛教

刘禹锡与佛教的关系,贯穿其一生。他与僧人的交往具有文字之交、佛理之交和不拘宗派的特点。贬谪之后,刘禹锡奉佛尤盛,方式也有所不同。他会通儒释的观念代表了中唐文人的普遍看法。《维摩诘经》是对刘禹锡影响较大的一部经典,这不仅表现在他对与之相关的佛教传说故事的袭用及义理的阐发,还表现在他以维摩诘教义为人生践履,在尘俗世界一直顽强地坚守自己的信念和理想,并形成有别于其他文人的行为方式。