控制论的哲学意义

控制论是以信息的变换和反馈为对象的别开生面的崭新学科,现已广泛渗透到我们的物质生活和精神生活领域,特别是电脑(电子计算机)和人工智能的飞跃发展,更具有不可估量的意义。鉴此,以唯物辩证法为指导来说明、分析和思考控制论的科学原理与哲学意义,就显得十分必要,同时这也是我们迎接“世界新的技术革命”所不可缺少的思想准备和知识准备。本文拟对此作些浅析。     

控制论与哲学的发展

控制论是跨界技术科学、基础科学、社会科学和思维科学的横断科学,它是一门综合性的新科学,具有十分重要的方法论意义,以致改变着人们的思维方式。由于控制论的原理、概念和方法的广泛运用,出现了科学的控制论化,使自然科学日益向社会科学渗透,也促进哲学的现代化。哲学的现代化已经成为哲学发展的不可阻挡的趋势。哲学只有从包括控制论在内的现代自然科学的新成就和当代社会实践的新经验中吸取营养,才能丰富和发展自己,才能回答最新科学技术革命和社会变革过程中提出的新问题,从而作出正确的哲学结论。哲学的现代化,主要有三个方面,即唯物主义形式的改变；哲学研究方式的变革；人脑思维机理的探讨。只有这样发展哲学,才能使哲学进入一个新的更高阶段。     

控制论若干范畴的哲学审视

本文的逻辑思路是输入与输出是一对因果范畴。反馈是输出向输入的转化,是结果反作用于原因;根据反馈后果的不同,可将反馈分为两种形式,即正负反馈;人们对输入与输出、正负反馈的理解,有一个从黑箱到灰箱再到白箱的逐步深化的认识过程。     

控制论原理在教学中的运用

控制一词最初是技术工程系统中的一个科学术语。自1948年美国的数学家诺伯特·维纳的《控制论》问世以来,控制的概念才广泛用于自然科学和社会科学众多的研究领域之中。我们今天运用控制论的原理研究学科教学问题,对我们驾驭教学规律,传递教学信息,确保教学目标的实施,有效优化教学效率,都将起着极其重要的作用。     

控制论对辩证唯物论的丰富和深化

控制论是研究各种系统的控制和调节的一般规律的科学,它是由美国科学家诺伯特·维纳于1948年创立的。它一诞生就以与量子力学和相对论的同等荣誉载入科学史册,并以其强大的生命力迅速发展为包括工程控制论、生物控制论、经济控制论、社会控制论、人工智能等多分支的庞大科学体系。控制论的产生和发展,为辩证唯物论的进一步丰富和深化提供了现代科学技术基础,从而导致了世界科学图景的改观、科学家思维方式的变革、当代哲学观念的深化。因此,对于这门新学科比对于任何其他科学领域都更有必要作透彻的哲学分析。     

信息论、控制论、系统论的若干哲学问题

根据近年来学术界讨论的情况综述如下的资料,供参考。 信息论的哲学问题 信息的本质:自从维纳提出“信息就是信息,不是物质,也不是能量”的论断以来,信息的本质阅题在哲学界一直存在着激烈的争论。 1、信息是物质的普遍属性。信息和信息过程存在于有机界、无机界和人类社会的一切种类和形态的物质运动中。有人认为,信息作为物质运动和     

马克思恩格斯对正义观念的科学分析

马克思争思格斯以深逮的历史视角、科学的理论支撑与强烈的现实关切对正义观念进行了科学分析.他们认为,正义是人们对现实分配关系与自身利益关系的道德评判,人们总是倾向于把符合自身利益关系的分配关系说成是正义的;人类社会的正义观念从来都是具体的历史的,充满着剧烈的变化;正义观念嬗变的总根源在于人类社会生产方式的变迁;在阶级社会里,不同阶级持有不同的甚至根本对立的正义现;无产阶级的正义现不是追运抽象的、动听的正义口号,而是消灭阶级.这几个方面前后衔接,紧密联系,共同构成了马克思、恩格斯正义观的基本理论框架.     

关于控制论、信息论、系统论中的哲学问题

恩格斯说过:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题”,“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营”:凡是承认存在第一性、思维第二性即存在决定思维的属于唯物主义阵营,反之则属于唯心主义阵营。那么,在哲学基本问题上,控制论和信息论究竟属于哪一个阵营呢?控制论和信息论是如何对待并处理思维与存在的关系的呢?     

社会控制论在社会哲学中的地位及体系结构

社会哲学在研究人类社会的运行机制和发展过程的时候,其着眼点在于探讨推进和维持社会有序协调发展的条件和手段,社会的控制和管理就是重要的手段之一。本文就社会控制论在社会哲学体系中的地位、社会控制论的体系和内容作些探讨。 (一) 人类社会作为整个物质世界的一个组成部分,固然同自然界一样是不依人们意志为转移的客观运动状态,但是它又与自然界有着明显的不同,即在社会历史领域中进行活动的,全是具有意识的、追求某种预期目的的人。这种情形必然会对人类社会的运行产生两种影响,一是社会活动的效率比较     

对“人择原理”的哲学意义和方法论的沉思

当“人择原理”初呈端倪时,许多哲学工作者特别是自然辩证法界激动不已。不少同志认为:“人择原理”证明了客体对主体的依赖,这是主体为第一性在现代自然科学上的绝妙印证。他们认为:“人择原理”的主旨是:我们现存宇宙之所以如此,是因为我们人类存在和选择之故。对“人择原理”的这种主体为第一性的哲学反思成了自然辩证法界的一种时髦。“人择原理”也成了近来的热点议题设置。对“人择原理”的主体性为第一性很少有人提出异议,但是,笔者不敢苟同。我们有必要对“人择原理”进行认真的哲学反思。     

和乐原理的哲学探究

和乐原理是对和谐的主客体相统一的怡然效应的概括。客体的和谐状态只有落实到主体的怡然体验,才是其价值的真正实现。和乐伴随着主体反映客体和谐状态的感知转换、理解转换、想象转换和情感转换。客体的和谐状态乃美的表征,主体审视、感受、享用客体和谐状态的内化过程就是审美活动过程,故和乐在过程上展现为由和至乐的审美之乐,在结果上表现为主客交融的怡然心境。和乐所展示的和谐的价值既是人生永恒的主题,也是社会主义和谐社会建设的价值旨归。     

坚持对社会主义社会基本矛盾的科学分析

华国锋同志在党的十一大的政治报告中指出:“毛主席对生产资料所有制的社会主义改造基本完成以后我国社会各阶级的状况,作了科学的分析,提出了正确区别和处理社会主义社会中人民内部矛盾和敌我矛盾的学说。”“从理论上系统地解决了无产阶级专政下继续革命的性质、动力、对象等问题。”①毛主席关于社会主义社会基本矛盾的理论是指引我们坚持无产阶级专政下继续革命,建设社会主义现代化强国的强大思想武器。遵循毛主席的一贯教导,历史地、科学地认识和分析社会主义社会的基本矛盾,正确处理好社会主义社会的基本矛盾问题,有着至为重要的现实意义。     

关于民主集中制的科学分析

民主集中制是民主基础上的集中和集中指导下的民主相结合,它既是党的根本组织原则,也是群众路线在党的生活中的运用。一般意义上讲,民主是相对专制而言,集中则是相对分散而言的。但是按照马克思主义辩证统一的观点来看,民主与集中在民主集中制这个统一体中也就构成了一对矛盾,它们之间的关系也就是辩证统一的关系,互相依存,互相制约,相辅相成。民主,强调个人意志的充分自由表达,强调     

用反馈原理优化思想政治教育过程

思想政治教育过程,是教育者施加教育影响和受教育者接受教育影响统一的过程。只有当教育者把社会的要求同人的思想政治品德形成和发展的要求结合、统一起来的时候,思想政治教育才能产生最佳效果。而要达到这一目的,必须运用反馈原理,建立健全有效的思想政治教育信息控制系统,形成思想政治教育工作的良性循环信息通道。     

控制论和质、量、度

马克思主义唯物辩证法是世界观,又是方法论。是人们认识世界、改造世界过程中完整的、最高层次的科学方法。唯物辩证法说明了客观世界以及人们的思维不是凝固不变的,而是处于不断运动变化之中,通过量变转化为质变,因此具体的事物都具有一个产生和灭亡的过程。但是,我们在运用这种最高层次的方法于具体的社会实践过程中,又必须通过一些具体的科学方法作为桥梁,才能直接引用于具体的实践中。本文试图把控制论和辩证法中的质、量、度结合起来加以研究,使辩证法在人们具体实践过程中更能发挥其方法论的作用。     

控制论的智能观

控制论使生物学与技术科学联接起来 ,即它们的目的性在负反馈的基础上得到统一。控制论所讲的目的就是系统与环境间的反馈过程 ,也是一种智能表现的过程。这完全是建立在物质基础之上的。控制论智能观表明了人工智能正不断侵蚀人原有的智慧领地 ,同时也表明它是最有潜力的一种智能观     

哲学视阈的警察学原理——《警察哲学》评介

警察是社会政治上层建筑的重要组成部分,是经济社会发展不可或缺的公共安全保障系统.值此中国公安工作和警备战略改革转型之际,张兆端教授撰著的<警察哲学--哲学视阈中的警察学原理>,已由中国人民公安大学出版社出版,该书具有宽阔的哲学视野、深厚的历史综合、独特的创新精神和浓郁的时代气息.     

信息论与热力学熵增加原理的哲学断想

信息论是在我们的时代崛起的一门新兴科学,它的产生标志着人类对客观物质世界认识的深化,它对于我们时代的重要性正如控制论的创始人维纳所说:在我们的时代,不懂得信息就无法生活。因此,把我们的时代称为信息时代,把由电子技术革命而引起的新技术革命称为信息革命是不足为奇的。 信息科学起源于电子学和通信技术,它和计算机科学及自动化技术紧密联系。它是用概率论和数理统计的方法,从量的方面来研究系统的信息如何获取、加工、处理、传输和控制的过程和规律的科学。从哲学的角度看,信息的概念已经逐步被纳入哲学范畴之列,被放在与物质、能量并驾齐驱的重要地位。信息科学的产生,标志着人类理论思维空间的拓展,即从认识比较基础的物质、能量上升到比较高级的信息阶段,信息、物质、能量三者共同构成了现代哲学与科学技术的三大支柱。     

论走出哲学回到哲学和发展哲学——对我国发展马克思主义哲学道路的反思之二

如何发展马克思主义哲学以适应当代新的形势,这是摆在我国哲学界面前的一个极为严峻而紧迫的任务。在《论走出哲学回到哲学和发展哲学——对我国发展马克思主义哲学道路的反思之一》(见《江淮论坛》1988年第4期)一文中,笔者说明了我们只有突破传统的面向过去的研究道路,而象马克思主义哲学经典作家那样,依据哲学是反思和哲学的发展是反思的深化的观点,不断地走出哲学,回到哲学,才能真正发展马克思主     

走出哲学、回到哲学和发展哲学的道路——对发展马克思主义哲学道路的反思之一

马克思说过:“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。①然而,长期以来,人们对马克思主义哲学的研究,不是面向当今的时代,而是面向历史,在自我设定的马克思主义哲学之中兜圈子,从中寻找出某一个范畴、原理和观点,然后从古代希腊罗马