Nation,Buzu and the Formation of the Huaxia Nation

民族可以划分为“古代民族”与“近代民族”两种类型,古代华夏民族在形成过程中经历了从“自在民族”到“自觉民族”两个发展阶段。夏、商、西周时期的华夏民族属于“自在民族”,春秋战国时期的华夏民族属于“自觉民族”。作为“自在民族”的华夏族之所以能够在夏商时期出现,是因为夏商王朝具有多元一体的复合制国家结构,王朝国家框架内能够容纳众多部族。夏代之前的五帝时代,则属于华夏民族的滥觞期,这一时期经过族邦联盟,众多的部族国家最后走向多元一体的民族国家。     

救国与兴国的合奏——试论近代爱国主义的主题特点

"救亡图存"的时代主题,孕育了近代爱国主义的主题特点,这就是救国与兴国的合奏.救国即挽救民族危亡,具有现实紧迫性;兴国即促进中国现代化,具有长远根本性.两者相互依存,相互支持,成为中华民族的两大任务.在处理其关系时,既兼顾两者又要突出重点,在动态过程中促进救国与兴国的良性互动.     

论中国民族思想力不足的问题

衡量一个民族的思想力足与不足,不是看这个民族实际拥有什么思想,而是看其思想的供给是否满足思想的需求。中国民族虽产生了许多思想家和思想作品,但就总体而言,其思想的供给相比其所要解决的问题来说是严重不足的。问题的症结在于传统社会中思想的生产与秩序的生产不可得兼,于是牺牲思想的生产以保证秩序的生产就成为统治者必然的选择。这样做的历史后果是中国民族几乎丧失了把握自己近代命运的思想能力。在这种情况下,只能通过思想进口来弥补缺口,由此又造成思想外贸的巨大逆差和对进口思想的严重依赖。更重要的是光靠进口思想,实际效果并不好。因此,检讨思想力不足、提高思想力水平,就成为我们民族当下的一项迫切任务。     

中华民族共有精神家园研究述评

中华民族共有精神家园是国家文化软实力的重要组成部分,也是社会主义文化强国战略的重要基石。自从党的十七大提出"中华民族共同精神家园"的理论命题以来,学术界对中华民族共有精神家园的内涵、定位、功能、建构等都做了广泛而深入的研究,初步搭建起了中华民族共有精神家园立体化的理论架构。然而,在成果丰硕的背后,也还存在着核心概念运用混乱、研究内容重复零散、研究方法单一偏狭等一些局限与不足。     

论《史记》所弘扬的中华民族的气节风范

司马迁的《史记》是对近三千年来中华民族文化精神的总结与弘扬。在这部巨著中,司马迁深刻地总结与大力地弘扬了中华民族崇尚气节、杀身成仁、舍生取义的民族精神与气节风范,并对"游侠"与"刺客"的作用与积极意义进行了深刻的辨证。这种民族精神与气节风范生动地体现在《史记》各种人物传记中,它对中华民族凝聚力、向心力的形成产生了深远而巨大的影响。     

经济全球化背景下弘扬中华民族精神途径探析

面对经济全球化对中华民族精神的冲击,针对在经济全球化背景下关于弘扬中华民族精神的两种相左的观点提出一些不同的看法,并对如何弘扬中华民族精神作了详细的探讨。     

中华民族文化共同体的内涵、形成及历史演变

中华民族文化共同体在复杂多变的国际竞争、 全面建设社会主义现代化强国中的地位和作用日益重要.它是在和而不同文化机制的作用下由中华诸族在特定时空下共同创造的以各种承载历史记忆和集体意识的文化符号为表征,以各种蕴含价值观念、 思维方式等的文化基因为内核的具有中华精神气质的共同体.在其形成的过程中,文化生成机制、 文化竞争与调适机制以及结构化机制发挥着重要作用.鸦片战争以前,中华民族文化共同体始终深蕴着一种执著的本位精神,虽然曾经多次受到游牧文化、 海洋—工商业文化的冲击,但是并未造成双向性的优化组合.鸦片战争以后,中华民族文化共同体逐步走上民族的、 科学的、 大众的轨道,从而实现了自身的蜕变和新生.     

中华民族传统美德精髓探略

道德哲学是中国传统文化的基本内容,扬弃这份厚重的历史遗产,尤其是提炼出其中的精髓和美德,包括它的仁爱精神、自省自律与和谐境界,既是对传统文化精神的学理解辨,更能促其在现代化过程中实现化本开新式的时代性升华。     

Emergency Law in China: Its Formation,Present State and Future

中国非常法律的形成, 是为了应对紧急事件。这类法律由法律法规、应急预案和 军事法规等组成, 规定了战争状态、紧急状态和应急状态三种非常状态, 致力于建构 专业化大分工基础上的综合统一体制。在实践中, 应急预案取代了法律法规, 成为紧 急事件治理的基本规范依据; 政府和武装力量处于主导地位。中国非常法律基于必要 而形成, 其适用具有临时性, 主要内容具有授权性和预防性。非常法律未来发展的主 要目标是: 与中国特色社会主义法律体系衔接, 制定紧急状态下的基本法, 完善非常 法律的各项具体机制。

关键词: 非常状态 综合治理 执行主导 预防性法律

China’s emergency laws have emerged as a result of dealing with crises. They comprise laws and regulations, emergency plans, and military regulations, and define three exceptional or emergency states: war, emergency and emergency response, with the aim of constructing a comprehensive integrated system based on the specialized division of labor. In practice, however, emergency plans take the place of laws and regulations and provide the fundamental normative basis for tackling emergencies, with government and the military playing the dominant role. Developing out of necessity and possessing temporary applicability, China’s emergency laws are characterized by authorization and prevention. Integrating emergency law with the socialist legal system with Chinese characteristics, formulating basic law for emergency situations and improving the specific mechanisms of emergency law should be regarded as major steps in its future development.     

中国非常法律的形成、现状与未来(英文)

中国非常法律的形成,是为了应对紧急事件。这类法律由法律法规、应急预案和军事法规等组成,规定了战争状态、紧急状态和应急状态三种非常状态,致力于建构专业化大分工基础上的综合统一体制。在实践中,应急预案取代了法律法规,成为紧急事件治理的基本规范依据;政府和武装力量处于主导地位。中国非常法律基于必要而形成,其适用具有临时性,主要内容具有授权性和预防性。非常法律未来发展的主要目标是：与中国特色社会主义法律体系衔接,制定紧急状态下的基本法,完善非常法律的各项具体机制。     

The State and its Welfare State: How do Welfare State Changes Affect the Make‐up of the Nation State?

With respect to changes in the welfare states of OECD countries, scholars most of the time are looking for common trends; that is, they look for similar movements in different states, such as welfare state retrenchment, recalibration, etc. As we show in this article, data on welfare state spending and financing do not, however, support such stark tendencies like retrenchment. We therefore suggest looking for corridor effects rather than level effects, i.e. analysing changes in the dispersion of welfare state regimes rather than shifts in the mean values. Our analysis suggests that convergence, i.e. decreasing diversity among states in spending, financing and regulation patterns, may have been the most important pattern of welfare state change in the last three decades – a pattern easily overlooked in past and current research. Convergence of welfare state regimes also affects our views on the modern nation state itself since the varieties of welfare capitalism in the twentieth century are themselves an expression of the sovereignty and autonomy of the nation state. If nation states are forced to surrender national particularities, to mellow their characteristic differences and to move incrementally towards a one‐size‐fits‐all common model via ‘shrinking corridors’, such a blurring of welfare regimes, such a beclouding of difference, should also be regarded as a significant change taking place in the centre of the Western nation state's make‐up.     

试论中国青年党的民族理论及其策略

中国青年党是中国现代史上仅次于共产党和国民党的第三大政党。然而关于青年党的研究却极其薄弱。在有限的研究文章中,还没有文章对青年党的国家主义理论进行深入探讨者。青年党的国家主义理论来源于欧洲浪漫主义思想家。主张以感情、文化认同作为民族主义的基础。因此,青年党反对阶级斗争理论、反对无限制的民族自决理论,也不认同国际主义。青年党关于阶级斗争等问题的看法虽然偏颇,甚至反动,但是它主张以感情、文化认同作为民族主义基础的理论还是有深刻合理性。     

Beyond the Nation State: Social Policy in an Age of Globalization

The paper proceeds from the assumption that globalization has placed significant constraints on the autonomy of nation states in the making of social policy. It argues that the post-World War II welfare state represented a social system highly successful in combining economic efficiency and dynamism with equity and solidarity. This historic achievement at the nation-state level is being undermined by economic globalization. It is both necessary and feasible to recreate and institutionalize this mixed system globally. The paper argues that the concept of social rights, which has served as the basic underpinning of the welfare state, has many weaknesses—logical as well as empirical. While the principles of civil and political rights are being consolidated and extended worldwide the principle of social rights is in decay. The paper presents the case for replacing social rights by social standards as the major concept for buttressing systems of social protection. To be applicable globally a social standard must be conceptualized as a level of social development which corresponds to an appropriate level of economic development. Finally, the paper considers the problems and prospects of developing social standards transnationally. It reviews, briefly, the nature and extent of transnational social policy-making by inter-governmental organizations and concludes that despite difficulties of global action advances towards global social standards remain possible.     

全球化语境下的民族价值观之构建

在全球化条件下,价值冲突出现了新的特点:它更多地以民族主义、民族传统冲突的形式出现;不同民族价值观的复杂性和多层次性得到了相当程度的展现;各种价值观更具有了实践性力量的特征;文化经济化和经济文化化倾向为国外的价值观念扩展自己的影响提供了适宜的土壤。民族价值观的构建必须同探索新的社会发展模式结合起来;必须以人类理性精神的重建为基础;必须正确处理本民族文化与异质文化的关系问题。因为全球化语境下的民族价值是动态开放的、具有内在张力的;是具有民族特色的、同时又符合普世价值的;是综合的、多元一体的、以协调为主的;是具有现时代特征的、以人为本的。     

国家认同建构的现实途径:大众媒介与"想象社群"的形成

在一个现代世界里,与地域、部落、家庭和宗教密切相联的"前现代的"认同被粉碎了.传统的身份资源(教堂、家庭、地方社群、民族国家等)处在日益的衰落之中.在该语境下,最大意义上的"政治社群"--民族国家的维系、巩固与重构成为民族主义与民族国家亟需解决的问题.大众媒介对"想象社群"的形成所起的促进作用成为国家认同建构的新途径.     

以德治国与中华民族精神

以德治国与中华民族精神自古就形成了不可分割的密切关系,古代以德治国思想即重视整体利益、以德为本、自强不息、尚贤、重行、诚信等,构成了中华民族精神的主旨。当代以德治国方略对中华民族精神进行了全面的拓展和提升,以德治国是建设有中国特色社会主义的施政纲领。     

从民族之镜到现代之境——20世纪中国哲学思想逻辑的基本演变

20世纪中国哲学的历史就是一个从确立现代民族意识(无论是反传统的,还是拥护传统的,其实在这一点上都是民族主义的)到形成现代化的社会意识形态的过程首先是一面民族之镜,一种民族精神的折射;其次也是一面现代之镜,是对现代文明的接受与批判。这是一个现代的形式(现代西方的哲学、科学、文化范畴、政治经济制度)与民族的灵魂(传统文化心理)的冲突与融合的过程;是一个用民族之镜反映与接受现代世界文明的、艰难痛苦的观念转变过程,一个逐步走进现代社会现实之境的、批判性反思性的曲折实践过程。     

Some thoughts on deepening the reform of ownership structure

邓小平提出的“三个有利于”的根本标准,是我国现阶段确立和完善公有制为主体多种所有制经济共同发展的所有制结构的基本理论依据。妥善处理公有制经济与非公有制经济的相互关系,使两者统一于建设中国特色社会主义的伟大实践,关键在于坚持公有制的主体地位,不断探索并积极采用公有制的有效实现形式。“公有资产在社会总资产中占优势”,其量的优势丰要应指公有经营性净资产在社会经营性净资产中占优势,其质的优势应集中表现在与公有经营性净资产相联系的社会主义经济能够创造出高于资本主义经济的劳动生产率。要巩固和发展我国的公有制经济,进一步发挥国有经济的主导作用,就必须正确认识和把握社会主义市场经济条件下国有经济布局的特殊性,合理规划并不断优化国有经济布局和结构,着力打造一批具有国际竞争力的国有或国有控股的大型企业或企业集团。     

中华合符坛与北京人文奥运

根据史料记载和专家考证 ,位于北京市西北部的涿鹿是古代黄帝、炎帝、蚩尤进行阪泉、涿鹿之战的古战场 ,也是两战后黄帝统一天下的合符地。本文考证了“合符釜山”的史实依据 ;提出了融合统一的不朽文化传统及其现实意义 ;建议在合符地建立合符坛 ,作为2 0 0 8年北京奥运圣火传递的标志点。