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1.
李晓玲 《西北民族大学学报》2008,(1):97-101
史诗《格萨尔》的唱腔简单、朴实，它与口语语言紧密结合，易于叙述长篇故事，清楚地表达唱词内容，刻画人物形象等。这里将从构成曲调的旋律特征、节奏节拍、调式、等几个主要因素来分析《格萨尔》唱腔的音乐特点和它的总体结构特色。 相似文献
2.
李广熙 《吉林师范大学学报》1979,(4)
公元前十二世纪到公元前六世纪是古代希腊从氏族公社向奴隶制社会的过渡时期。在这漫长的岁月中,勤劳、勇敢、乐观的希腊人民在与自然和社会的斗争实践中创造了大量的民间口头文学神话和史诗。 “史诗”是一种用韵文形式来叙述英雄传说的文学形式。亚里斯多德认为“一篇史诗必须是简单的或复杂的,描写性格或有悲惨遭遇的” (《诗学》)故事。希腊史诗是一种规模宏伟的叙事诗歌,它反映古代希腊民族与异民族、自然斗争的史实,描述英雄们武功或冒险经历。一般说来,史诗包括史实和传说两种成份。 相似文献
3.
粟定先 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》1990,(5)
《嘎茫莽道时嘉》(汉译名《侗族远祖歌》)是部不可多得的,具有多方面研究价值的长篇史诗。这部史诗共分开天辟地、洪水滔天、姜良姜妹、王素族长、万亮战魔、甫刚雅常、生死决战、跋山涉水、历尽艰辛、冠共萨央十篇,其中前三篇为创世史诗,后七篇为英雄史诗。它叙唱了创世女神萨天巴及其子女们的不朽业绩。史诗形象地记录了侗族先民的生活、探索与追求,记叙了天地开辟、人类及万物起源、洪水滔天等古老故事以及侗族古代的民族大迁徙,内容浩繁,对研究百越文化、宗教、哲学、民族学、民俗学、人类学、社会学、侗族史及语言学等,均具有一定的作用。 相似文献
4.
何天慧 《兰州大学学报(社会科学版)》1990,(4)
藏族的英雄史诗《格萨尔王传》,在它流传的过程中,可以说经历了两个发展阶段:一是故事初步形成的阶段。这一阶段的史诗故事,“是把格萨尔王一生的几件大事,写在一部里,成为一种格萨尔全传的形式。”这就是所谓分章本。分章本流传到后来,便出现了分部本。分部本是把格萨尔一生的活动,分散到若干个部里来写。这样传唱下来,就使《格萨尔》史诗,不仅仅是三部曲或四部曲的问题,而是成为一个庞大的故事集合体。这个史诗故事集合体里,究竟包含了多少个分部本?到目前为止,还没有一个准确的数字。但据国内著名《格萨尔》专家王沂暖教授说:“现在分部本最多,已可达 相似文献
5.
《庄子》里的“遊”和“藏” 总被引：1，自引：0，他引：1
冯宽平 《青海民族学院学报(社会科学版)》1995,(2)
《庄子》里的“遊”和“藏”冯宽平传统哲学把表达思想或叙述事实视为语言的职能。５０年代后期这种看法开始受到洁难。由奥斯汀首先提出，到６０至８０年代又经塞尔等人发展完善成为的言语行为理论，认为语言的主要功能是实现各种言语行为，表达思想或叙述事实囊括其中。... 相似文献
6.
喻忠杰 《甘肃教育学院学报(社会科学版)》2013,(6):28-33
在敦煌世俗变文中,历史故事变文和民间传说变文是两种故事性和戏剧性较强的说唱类作品,这两类变文在主题和内容方面,对后世戏剧产生了一定的影响.历史故事变文主要以有说有唱的单线叙事方式,为戏剧故事的表演提供了一种重要的叙述手段.民间传说变文中所演绎的故事在发生之初就具有明显的民间性,而在其故事文本逐渐形成和流传过程中,其故事自身始终与民间文化相表里,并最终在元明时期成熟戏剧的表演中定格为一种戏剧文化. 相似文献
7.
乌钦音乐是达斡尔族民间说唱形式 ,为一人说唱 ,是由一个基本曲调反复演唱 ,多为“清唱” ,以唱为主 ,以白为辅散韵结合 相似文献
8.
9.
王燕 《苏州科技学院学报(社会科学版)》1993,(3)
长篇史诗《列王纪》是波斯古代神话、英雄传说和前伊斯兰时期历史故事的总汇,不仅在伊朗文学史上地位崇高,也一向被视为勾勒古史轮廓和王朝兴衰的史学著作。本文通过审视《列王纪》的神话图象,指出该史诗第一卷纯属虚拟而不足凭为古史源头,并对史诗这部分内容的情节架构、叙述方式、形象塑造和时空关系等方面的技巧特点在纯粹形式的范畴内进行了探讨,以期说明在文学的诸多构成要素中,最能显示个性且最具活力的是其形式。 相似文献
10.
宋元南戏的显在叙事探略 总被引：1，自引：0，他引：1
韩丽霞 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》1999,(2)
宋元南戏是中国戏曲发展过程中较早的戏剧形态，其显在戏剧叙事的模式已经形成。第一文本的唱辞叙述、念白叙述，和第二文本的科介叙述有机结合，构成了以唱念做打多种叙述手段演述故事的戏剧叙事表演体系，对中国戏曲进程产生了直接而深远的影响，使中国戏曲成为既可观又可听的艺术形式 相似文献
11.
陈岗龙 《西北民族大学学报》2012,(6):1-4,34
清末民初徐珂编撰的《清稗类钞》中记载的"西藏神话"《蛮三旺》被学者们认为是藏地流传的关羽传说。对《蛮三旺》的叙事结构、情节母题和《格萨尔》史诗进行比较研究,会得出《蛮三旺》不是关公的传说,而是格萨尔降魔救妻的史诗故事的结论。 相似文献
12.
钟进文 《西北民族大学学报》2013,(3)
藏族史诗《格萨尔》今日在土族和裕固族中广为流传,但在早期这些民族中却是禁唱《格萨尔》的.历史上曾有格萨尔和霍尔王交战、霍尔王战败被格萨尔所杀的故事,所以在土族和裕固族中说唱《格萨尔》会使霍尔三兄弟(即指黄帐王、白帐王和黑帐王,分别是裕固族、土族和汉族的祖先)不高兴.时过境迁,现在土族和裕固族中不仅说唱、流传着《格萨尔》,而且人们还产生了特有的社会历史心性和追寻英雄祖先的意识. 相似文献
13.
《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1986,(4)
世界文学史上的史诗,除《奥德赛》、《伊利亚特》外,把俄罗斯的《伊戈尔王子远征记》算上,也是寥寥无几的。我国《诗经》中有一篇《玄鸟》,是商王朝的史诗,全部只有二十二句,叙述了商朝祖先的神话及建国的过程。还有一篇《生民》,是周王朝的史诗,全部只有六十四句,叙述周始祖后稷出生的神话和周王朝建国的过程。这两首短诗虽然叙述了商周王朝建国的历史,但太简略,不能和上述外国史诗相比。此后,约两千年,这类用文字记录出来的史诗就几乎没有出现过。直到公元十三世纪,才又出现一本比较大型的史诗,但不为文史学家所注意。 相似文献
14.
何彬 《盐城师范学院学报》2001,21(1):56-58
叙述学主要研究的对象是文学叙述,即虚构叙述.但对中国传统叙事的研究,却不能不将历史叙述纳入其中.由于中国史学传统异常发达,使历史叙述在中国传统叙事中得到高度发展.我们从先秦叙事的特点以及史诗的残缺和小说的晚出等方面都可以清楚地看到中国文学叙事传统的形成、发展与历史叙述的联系. 相似文献
15.
李衍安 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2011,(11):88-89
玄幻(或称奇幻)是一种故事情节的构架和叙述方法,美国浪漫主义作家纳撒尼尔·霍桑的短篇小说就是其中最出色者。本文旨在分析他是如何运用玄幻叙事来表达思想,以至使其许多短篇小说成为经典的因由。 相似文献
16.
孙纪纲 《青海民族学院学报(社会科学版)》1982,(1)
藏族民间文学的内容丰富多采,其表现形式又多种多样,有诗歌、故事、史诗、谚语等。其中故事是一个重要组成部分。长期以来广为流传,深受广大藏族人民喜爱的《死尸的故事》,就是一部优秀的藏族民间故事集。 这部故事集的内容是广泛的,可说是涉及到了藏族古代社会生活的各个方面。里面的故 相似文献
17.
赫哲人的说唱文学──伊玛堪 总被引：2，自引：0，他引：2
张嘉宾 《西北第二民族学院学报》1999,(1)
一、赫哲民间文学的瑰宝——伊玛堰赫哲族是黑龙江省的世居民族，是我国人口较少的少数民族之一，1990年全国人口普查时，赫哲族的总人口为4000余人，其中3747人居住在黑龙江省。赫哲族的说唱文学伊玛堪，是赫哲族民间文学的瑰宝。伊玛堪是赫哲人最为喜爱的文学样式，长期以来，在狩猎捕鱼之暇，在节庆之日，在漫谩冬夜，听人说唱伊玛堪故事是赫哲人主要的文化娱乐，而讲唱伊玛堪故事的民间艺人，则是赫哲人心目中的灿烂明星。伊玛堪是一种无乐器伴奏的夹叙夹唱的说唱文学，即人物的道白是唱词，其余部分是叙述。它的唱腔粗护优美，唱词合辙… 相似文献
18.
黄昌林 《成都大学学报(社会科学)》2007,(2):89-93
本文讨论电视叙事时间的艺术性问题,认为时间畸变是电视叙事艺术表现的基本的手段,也可以说是电视叙事的中心环节。情节是在逻辑的基础上结构起来的首尾统一的故事,情节是故事的有序序列。由于预叙这一叙述手段的丰富,叙述时间与故事时间在电视叙事中聚合。 相似文献
19.
吴玉堂 《中南大学学报(社会科学版)》2009,(2)
作为讲唱艺术的宝卷之渊源有"变文"说,有"俗讲"说。分别从宝卷的文体形式、仪式过程以及故事内容等方面来看,宝卷的渊源是多种传统文化的继承和发展,是多源的。 相似文献
20.
吴玉堂 《湖南医科大学学报(社会科学版)》2009,11(2):188-190
作为讲唱艺术的宝卷之渊源有“变文”说,有“俗讲”说。分别从宝卷的文体形式、仪式过程以及故事内容等方面来看,宝卷的渊源是多种传统文化的继承和发展,是多源的。 相似文献