后政治时代的"抒情诗人"——李燕杰专访

李燕杰,首都师范大学教授,第五届中共北京市委委员,第六、七届全国政协委员,中华教育艺术研究会常务副理事长,教育艺术杂志社社长,教育艺术演讲家. 1977年1月25日率先走向社会演讲,迄今已讲过280个专题,到过880个城市,演讲4100场.被誉为真善美的传道士、俦魂之师、青年的良师益友.     

中国学生“日语演讲大赛”获胜

据日本新华侨报网报道,日本首相菅直人最近在首相官邸接见了第六届"日语演讲大赛·中国选拔赛"的16名中国选手,并致以问候。第六届"日语演讲大赛·中国选拔赛"在位于日本东京都千代田的日经大厦举办。从中国八个赛区脱颖而出的16名优秀选手在此进行角逐。经过激烈的比拼,来自中国山东省烟台大学的潘雪原以一篇题为《日本拥有的力量》的演讲,获得优胜奖。     

非基督教运动中的"非基督教周"活动述论——以广东省为聚焦点

1922～1927年,我国爆发了一场反对基督教的运动,史称"非基督教运动"。1924年底,上海非基督教同盟倡议,各地的非基督教组织应于每年的圣诞节前后一个星期(12月22～28日)发起"非基督教周"活动,以示威、演讲、散发传单和小册子等形式宣传反基督教,这一倡议得到全国各地的响应。"非基督教周"活动实际上成为非基督教运动得以开展的主要平台,使得非基督教运动每年至少有一次和一周以上时间的保证。     

清教话语与美国文学中的神话象征

由17世纪北美清教徒文学形成的"美国清教文学传统"是美国文学传统的重要组成部分,虽然清教文学在本质上仍然是基督教文学的一个分支,从属于圣经文学传统,但美国清教文学在神话构建以及圣经话语使用中都注入了具有明显北美地域色彩的独特内涵,由此形成美国文学与其它基督教文学的显著区别。     

党政干部应注意演讲艺术

近几年来,全国各地,无论是工厂、机关、、学校、部队,以及其它各阶层各战线都掀起了一股股演讲热潮,涌现出一大批全国闻名的演讲家。他们紧扣时代脉搏,去讲理想、讲人生、讲真理、讲改革、讲祖国日新月异的变化、讲对敌作战的英雄事迹等等,     

特别听众

一天,著名的演讲家马克应邀去一所学校演讲。中午散步时,他刚好与一位他熟悉的朋友相遇。那位朋友告诉演讲家,他的一个表叔就在这所学校,任何人讲任何事都不能使他露出笑容。演讲家不相信,他很自信地对朋友说:“下午请你一定把你的表叔带来听我演讲。”一个小时后,演讲家讲了一些相当滑稽(jī)有趣的故事,不时使大厅里的学生捧腹大笑,可是老人却连一点笑容都没有。演讲家挖空心思,讲了他自认为最好笑的趣事,但老人的脸上仍然毫无表情。最后,演讲家感到无能为力,很泄(xiè)气地终止了演讲。傍晚,演讲家把这件事告诉了他的那个朋友。那个朋友…     

马礼逊与19世纪美国基督教在华传教事业之关系研究

作为公认的基督教新教在中国传播的开山始祖,马礼逊对19世纪美国基督教在华事业施加了重要影响。马礼逊与基督教界的密切交往及其在纽约、费城的一系列关于海外传教事业的演讲,极大刺激了美国基督教会对海外传教事务的关注和海外传教团体的接踵成立;美国传教士入华在很大程度上是响应马礼逊向中国派遣传教士之呼吁的结果;美国传教士在华事业是对马礼逊所倡导的在华事业的承继与光大。     

培养演讲人才应从娃娃抓起

从心理学和教育学角度来看,培养口语表达能力和演讲人才应从娃娃抓起.从娃娃开始培养演讲人才要分两个阶段:培养口语表达能力阶段(会听、会看、会说、会讲)和培养演讲才能阶段(仿讲、试讲、演讲).     

不穿军装的国民党上将

80年前,哲学家罗素来华讲学,就中国问题发表看法,激起中国思想学术界颇大反响。罗素离开后,刚从英伦学成归来的杨端六在长沙作了题为《和罗素先生谈话》的演讲,主张理性地对待罗素的学说。杨端六的观点,被时任新民学会领导人兼长沙《大公报》特约记者毛泽东记录下来,并用＂杨端六讲,毛泽东记＂的署名,刊登在当年的《大公报》上。     

小汽车 大理想

2010年9月10日,阿里巴巴第七届网商大会暨第六届西湖论剑在浙江省杭州市隆重召开,加州州长施瓦辛格、ebay总裁约翰·多纳霍、柳传志等明星大腕亮相本届网商会。会上,浙江吉利集团控股有限公司董事长李书福发表了精彩的演讲。     

基金会览胜

李宝库会长给大学生讲“孝文化”近日,中国老龄事业发展基金会会长、民政部原副部长李宝库就“弘扬中华孝道,构建和谐社会”在外交学院进行了演讲。这也是继北京大学、中国人民大学之后,李会长第三次走进高校论坛。     

演讲概述

(一)演讲也叫讲演、演说。演讲就是把自己的思想观点通过语言传播给听众,并希望为听众所接受,变为他们的思想观点。演讲,广义地说,每一个会说话的人,天天都在给自己周围的人讲这讲那,也可以说天天都在发表“演讲”。     

略论伪满政权的宗教控制手段——以基督教为例

东北沦陷时期,伪满政权对基督教会采取立法制约、监控打击、精神强制、组织改造、适度怀柔等一系列措施,有效地实现了对基督教的控制。伪满政权对基督教会的监控是东北宗教控制工程的组成部分。各宗教的遭遇具有相似性,最终无可避免地走向衰落。从源头上讲,日本对东北基督教的控制手段是日本国内宗教控制模式的移植。     

有感于丘吉尔的两句演讲辞

英国首相丘吉尔是一位有名的演讲家,他的最后一次演讲是在一所大学的毕业典礼上。在这次演讲中,他只讲了两句话:"坚持到底,永不放弃!坚持到底,永不放弃!"     

鲁迅在复旦演讲的题目辨正

一九二七年十一月二日,鲁迅先生曾来复旦发表演讲。这在他当天的日记中有所记载:“午蔡毓骢、马凡鸟来,邀往复旦大学演讲,午后去讲一小时。”翻八一年新版本《鲁迅全集》十四卷《日记》注释,见:“往复旦大学演讲,讲关于革命文学问题,讲稿佚。”(P.681)在第四卷《三闲集·序言》里又有一条有关此事的注释。鲁迅先生“十一月二日在复旦大学作题为《革命文学》的讲演,有萧立记录稿,发表于一九二八年五月九日上海《新闻报·学海》。”(P.6)马蹄疾先生在他的《鲁迅演讲考》一书中还更进一步地说:“萧立在《鲁迅之所谓‘革命文学’》     

试论演讲教育的有效性

演讲作为一种教育形式,为什么有的引起巨大的反响,有的却起到相反的作用呢?曲啸的报告感人仅仅是因教育技巧吗?如果不仅是技巧,那么从演讲者本身讲,又是何种因素决定了演讲效果呢?本文试从这方面谈谈演讲有效性产生的原因,制约方式,解决途径。一、演讲有效性产生的显因素     

国际基督教工会联合会与早期欧洲一体化

第二次世界大战后 ,作为欧洲压力集团之一的基督教工会通过其国际组织———国际基督教工会联合会 ,以个人活动和参与欧洲机构正式协商机制的方式 ,试图在欧洲早期一体化进程中维护基督教工会和工人的权利及利益。该组织的活动虽然取得了一定成就 ,但从总体上讲 ,其对欧洲经济政治一体化的影响仍然十分有限     

神的启示——美国殖民地时期文学作品中的荒野描写

美国殖民地时期文学作品中的荒野描写是自然文学的起源,是早期清教徒认识和诠释北美荒野的主要文学创作形式。清教思想与荒野描写结合,赋予了北美荒野为欧洲移民所熟悉的基督教意象,确立了对美洲新大陆的地域认同感。同时,富有清教精神的荒野描写促使欧州移民关注对人内心和灵魂的探索,使他们能感悟神的启示,即在蛮荒之地建造上帝之城,建立一个独立、自由的国家,构建本土化的民族文学、文化和意识形态。     

《基督教学术》简介

《基督教学术》是依托复旦大学有关基督教方面的教学和科研而设立的一份以书代刊的刊物,创办于2002年,至今已经出版9辑,在通常情况下每年出版一辑。第一至第七辑在上海古籍出版社出版,自第八辑起由上海三联书店出版。复旦大学向来有研究基督教学术的传统。复旦大学的创办人马相伯校长及其后任李登辉校长均曾研究过基督教。近年来,复旦大学人文和社会学科加强了对基督教的教学和科研,招收相关的     

美国独立后教会的重组运动

英属北美殖民地是一个宗教的社会.从17世纪中叶欧洲殖民国家先后在北美建立殖民地时起,欧洲的基督教新教备派和天主教就相继随着欧洲的移民传入北美.在英国建立殖民统治以后,欧来的宗教在这里的分布呈三种情形:清教的两个分支——长老会和公理会在北部新英格兰占统治地位;南部殖民地及中部的新泽西和纽约的部分地区则属英国国教会控制(英国国教会即安立甘教会,又称圣公会,在北美殖民地也叫主教教会);浸礼派、教友派、路德教派、德意志改良教派和荷兰改良教派等新教各派及天主教、犹太教则主要混杂于中部殖民地.公理会