试论阮籍《咏怀》诗隐而不显的艺术风格

"竹林七贤"之一的阮籍生在魏晋易代之际,其<咏怀>诗,隐而不显,寄情遥深.钟嵘<诗品>、刘勰<文心雕龙>等古代文艺理论专著都给予阮籍<咏怀>诗充分的肯定,尤其是被称为"百代诗话之祖"的<诗品>将阮籍<咏怀>诗列为上品.本文从史的角度结合<咏怀>诗的具体篇章,对阮诗的艺术风格及其成因做进一步的探究.     

阮籍真的是癫狂症患者吗？──与刘康德先生商榷

阮籍真的是癫狂症患者吗？──与刘康德先生商榷刘志伟在《复旦学报）９４．２期，笔者读到刘康德先生《阮籍青白眼、癫狂症及其他》一文（以下简称刘文）。刘文提出的核心论点是：阮籍青白眼确证他患有癫狂症。因此，刘文判定几乎与阮籍整个文学创作、学术著述相关的个人...     

范仲淹之祖籍与出生时间地点考

范仲淹之祖籍与出生时间地点考李丛昕一、关于范仲淹的祖籍关于范仲淹的祖籍，《宋史》本传（卷３１４）这样记载：“范仲淹，字希文，唐宰相履冰之后。其先州人也，后徙家江南，遂为苏州吴县人。”据此，范氏之先世为州人，便成千古定论。然而，笔者近年发现，范氏之祖贯...     

情欲描写移植错位:《金瓶梅》非文士之作

1 与《金瓶梅词话》关系密切的情欲小说,当推《如意君传》,对两书进行比较研究,有助于弄清文学上的传承关系,且能为成书找到新的佐证。《金瓶梅词话》第三十七回,写西门庆与王六儿秽事“犹如武则天遇敖曹”,虽未明指书名,然确为《如意君传》之本事。《如意君传》不仅对《金瓶梅》,对后来的情欲小说影响也大。《肉蒲团》在书中两次直指《如意君传》、《绣榻野史》、《痴婆子传》之书名。《如意君传》为短篇,卷首有华阳散人甲戌秋所作之序。《肉蒲团》今见为日刊本,时当清康熙乙酉(1705年)刊行。初曾疑“如”传华阳散人甲戌序,或伪托“假虚”即子虚乌有也。词话本“犹如武则天遇敖曹”一说,给人们提供了证据,此书确在《金瓶梅》之前。今且以《肉蒲团》刊行之康熙乙酉为终点,将此前的“甲戌”列下:     

阮籍现象的文化意蕴

传统儒生视名节胜过生命，而生命意识在魏晋之际随着人的自党日益增强。当全身与全节出现取舍矛盾之时，嵇康舍身取义，山涛苟且求全，而阮籍则与众不同──酒使他保全了血肉之躯，诗使他平衡了精神世界，他把儒道兼综的玄学思想化作狷狂醉态，恋世与厌世的矛盾靠朦胧诗境来调和。阮籍为中国古代士人开启了一条全身与全节的不死不屈的人生之路。     

儒学研究的新成果——《儒学南传史》出版

近年来学术界对儒学的研究，日渐深入，著作迭出，成果丰硕。有儒学通史著作，有专题著作，也有断代和地域方面的著作。但是，尚未见有关于儒学南传方面的专著发表。何成轩撰写的《儒学南传史》，是系统研究儒学南传历史的第一本专著。     

试论阮籍作品中的自然观

阮籍一生徘徊于自然与名教的纷争之中,其作品中隐僻遥深、齐物逍遥的旨趣更是展现了他援道入儒后矛盾而复杂的心路历程。本文从文本赏析的层面考辨了魏晋禅代之际阮籍真实的思想底蕴。     

关于《傅子》四种辑本的优劣得失

关于《傅子》四种辑本的优劣得失赵以武傅玄（２１７—２７８）字休奕，郡望北地泥阳（今陕西耀县东南）。《晋书》有传。据本传，他历仕魏晋两朝，受封爵鹑觚（今甘肃灵台县北），官至司隶校尉，“性刚劲亮直”，一生“著述不废”。他最重要的撰述是《傅子》，所谓“撰论...     

学者革命家的真实写照——读张兵著《章太炎传》

这是一扇透视历史风云的窗口。这是一颗伟大心灵的忠实记录。由张兵撰写的《章太炎传》，八章，２２万余字，１９９８年２月北京团结出版社正式出版发行。《章太炎传》史料翔实可靠，章节安排曲折生动，语言自然流畅，是一本值的一读的好书。人物传记，既可以侧重勾勒作者...     

镰仓时代禅宗传入与武士兴禅

镰仓时代禅宗传入与武士兴禅辽宁大学日本研究所刘毅禅宗是纯粹中国化的佛教宗派，它传入日本的时间可追溯到奈良、平安时代，但却兴盛于镰仓幕府之际。何以如此呢？传而不兴与传而后兴究竟是什么原因所致？本文拟从历史的角度做一番探讨，以为引玉之钩沉。（一）唐代是中...     

道、禅之"心"的美学意蕴

道、禅哲学都重视"心",中国美学也有以"心"为美的思想,二者之间应当有内在联系.道家哲学中,老、庄首先突出"心"的重要性,嵇康、阮籍则首先在文学中体现这一思想.禅宗对"心"的重视使其获得"心的宗教"之称.道、禅之"心"也有很多不同点,从某种意义上可以说,禅宗之"心"是对道家之"心"的继承与发展.在道、禅哲学的影响下,审美之"心"在唐代成熟,意境的形成与此密切相关.     

张岱与《古今义烈传》

《古今义烈传》是明末清初浙江著名文史学家张岱所撰写的一部评述历代义烈之士的传记体史书，具有一定的史料价值，同时也反映作者的思想道德倾向。     

宋代"稽古之学"考论及其学术史意义 ——从陈瓘奏议说开去

稽古是古代君主稽考前代圣人以修身、治政的传统,在后世的实践中,因参与主体扩大至士人,行为对象兼及经史,稽古表现出治政与治学的不同趋向,至北宋以"稽古之学"得到理性概括。北宋陈瓘奏议中论及的"稽古之学",体现了宋儒希求探明六经原旨的集体追求,同时表现出在疑经变古思潮下,宋人追溯本经、藐视汉唐传注之学,强调经典经世治政社会功用的宋学精神。从学术史角度看,"稽古之学"在宋代的确立,标志着以训诂为主的汉唐"传注之学"发生了重要转折。宋儒以治世为旨归的解经,流于心性之学的樊篱,是对汉唐经学的矫枉过正。     

论《三国演义》中诸葛亮的谋略特色

论《三国演义》中诸葛亮的谋略特色崔积宝陈寿在《三国志·诸葛亮传》总评中写道：“诸葛亮之为相国也……可谓识治之良才，管萧之亚匹也，然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长与欠！”在进《诸葛氏集》的表文中，陈寿又说：“然亮之才治戎为长，奇谋为短。”对陈...     

关于皇甫谧《三都赋序》的真实性

据《晋书·左思传》记载，皇甫谧曾为左思的《三都赋》作序。极思传》是这样记载的：及赋成，时人本之重。思自以其作不谢班张，恐以人废言，安定皇甫滥有高誉，思造而示之。温称善，为其赋序。此事还见利世说新语·文学篇》：左太冲作位都赋》初成，时人互有讥告，思意不惬。启示张公（张华）。张日：“此仁京河三，然君文本重于世，宜以经高名之士。”思乃询求于皇甫温。监见之嗟叹，遂为作叙。但对于皇甫温序的真实性，自古以来就有否定、怀疑者。就在泄说新语＊左太冲作位部赋》初成”一文之后，刘孝标注引《左思别传》曰：“皇甫谧西州…     

笛由西藏传入中原说质疑

笛起源于中国殷商之际，有着悠久的历史。后来西布于戎狄之间，在羌人手中有了重大发展，尔后又回授中原，经汉代乐人的改造而日趋完善，成为今日之笛。笛由西藏传人中原的说法，是缺少根据的。     

自由与脱俗:阮籍和嵇康的神仙意识

阮籍和嵇康作为正始文学的璀璨双璧，创造了许多动人的篇章。他们不仅以卓荦的才情、美丽的诗文彪炳当世，更以高尚的人格辉耀千秋。神仙意识是嵇、阮思想的一个重要组成部分，是其思想感情的必然的逻辑发展和高度的艺术升华。他们对世界和人生都曾经采取过积极进取的态度...     

明拓秦泰山刻石拓本

正青岛市博物馆藏《明拓秦泰山刻石拓本》为"二十九字本"与"十字本"合装本,内容为秦二世诏文。"二十九本"为明拓本,"十字本"为嘉庆二十年(1815)复得后之初拓本,传拓精良,拓墨浓黝。拓本纵26.8厘米,横14.1厘米,历经多位名家所鉴赏、收藏,钤"松江沈尌镛郑斋收藏金石文字印"、"陆绍曾印"、"徐同柏印"、"赵秉冲印"、"昌进私印"等四十方印,更有翁方     

再论陶渊明《五柳先生传》非“自传”

从文体上看,《五柳先生传》一文是陶渊明模仿正史《后汉书·逸民传》以及嵇康《圣贤高士传》而创作的传赞类文体,不可能是陶渊明的"自传",最多可以看作陶渊明之"自况"。《五柳先生传》中的"五柳先生"是陶渊明主要以扬雄为范本,有意塑造出来的作为自己人生楷模的一个理想人格。由此,海外汉学家基于《五柳先生传》乃陶渊明"自传"前提下得出的相关研究成果,以及由此出发得出的关于中国自传文学特性之研究成果,也有必要做认真的辨析与合理的评价。     

中国古代典籍中的白令海峡

关于中国北方远古先民在两万年前多批次地经过白令海峡到达美洲，成为美洲的最早开发者的历史，已成为中外学者的共识。在我国战国、秦汉时期就出现了对白令海峡以及这一地区产生的神话传说最早的文字记录。伏胜《尚书大传》：“北方之极，自丁令北至积雪之野，帝颛顼、神...