关于神话与原始宗教信仰的学术反思

神话作为人类生活的原初基础观念和范式,与原始宗教以及信仰关系密切。神话以其丰富的含义表达着原始宗教甚至文明社会早期民族、国家宗教晦涩难懂的宗教义理。把握一个民族的深层文化内涵需要反诉诸于神话。中国的儒道思想传统以及希腊和印度的思想文化精神之特点都是神话与原始宗教密切关系最好的例证。     

从精神生产的重要性看知识分子在社会主义生产中的地位和作用

马克思和恩格斯论述社会分工和科学技术在生产中的应用问题时,曾多次分析过精神生产与物质生产的关系。他们指出:随着社会物质生产的日益社会化和科学化,精神生产和物质生产越来越密切地交织在一起,精神生产在社会物质生产中的作用越来越大,它对社会经济的发展越来越具有重要性。 什么是精神生产呢?马克思和恩格斯说:精神生产就是“思想、观念、意识的生产”,也就是“表现在某一民族的政治,法律、道德、宗教、形而上学等的语言”中的生产。这就是说,     

《尘埃落定》:民族文化心态的完美展示

文学人类学批评是一种同时具有人类学观念和审美观念的研究方法,它不只着眼于对神话、仪式、民间故事等文学范畴的揭示,而且应当挖掘出作家创作的文本下潜藏的民族文化心态。阿来的小说《尘埃落定》正是从历史意识、宗教意识和性文化意识等方面对藏民族的文化心态进行深入剖析,具有较高的社会文化价值。     

萨满教的自然神与自然神话

十九世纪的古典神话学主要把神话看作是野蛮人慑服于自然威力和由于经验匮乏所产生的“好奇心’而对周围世界采取的阐释方式。而二十世纪人类学家们，由于他们更深刻地研究了各个民族的文化现实，看到原始神话不是前人所说的仅仅作为幼稚的联想，而是具有深刻现实性的现象，因此提出，神话是人类生活的一种手段，一种需要。神话作为与宗教礼仪和世俗生活相辅相成的特殊“意识”形态，不但表现为观念形态，具备某种文化特性和社会意识的历史特征，而且还代表了某个自成一体的宗教和社会生活形态或文化体系。二十世纪的神话研究把学者们带入巫…     

中国原始神话之魅力

原始神话是世界各民族初民时期都曾产生过的特殊文化现象,是人类最早的精神财富。本文通过对原始神话的产生、中国原始神话与西方神话、特别是希腊神话的对比及对中国原始神话的特色的分析,进一步揭示了中国原始神话的五大文化价值,从而彰显了中国原始神话的魅力。     

殷商时代神话传说的宗教环境

人类社会初期,随着鬼神观念的出现,导致原始形态的神话的出现,并逐渐形成了原始宗教。随着原始宗教的形成与发展,神话也渐趋繁荣。商代是在夏代原始公社制度开始瓦解,奴隶制度逐渐形成的基础上出现的典型的奴隶制社会,宗教观念出现了新的变化,宗教仪式有了新的发展,神话传说也在其发展的过程中出现了第一次有文字记载的空前繁荣的局面。     

女真原始神话的古老文化蕴意

满族著名故事家马亚川整理的百余则女真原始神话真实地反映了满族先人女真人的原始信仰、古老婚俗和民族心理,揭示了古老文化的蕴意,对探索和研究女真原始神话的文化价值具有重要意义。 一、萨满神和九天女 口头的神话是活的神话,它传承于原始初民之间,体现了他们的原始思维和原始心理特征。在女真原始神话中,出现最多的神话形象是萨满神和九天女。 萨满神是位女神,具有非凡的神力。当妖怪把一个年轻人     

太阳崇拜与太阳神话探源:一种原始信仰的世界性透视

从某种程度上说,人类的文化史起源于神话,而认识史则源于原始信仰,当然这些神话与信仰有时交织在一起。自然崇拜及万物有灵观念就是人类最初思维与认识的体现。“自然力被人格化了,最初的神便产生了”~①,太阳神便是原始宗教与神话中一位显赫的神祗。太阳崇拜及神话风行于古代世界大多数民族中,即便在今天仍可从许多民族中寻找到它的影子。宗教学巨擘麦克斯·缪勒把太阳神话视为一切神话之源,而著名人类学家爱德华·泰勒则认为它遍存于各民族和地区之中。迄今为止还不曾见对该神话信仰作过世界范围内的探源性系统文论,为此,我们在…     

开拓远古文化研究新路的尝试——读龚维英新著《原始崇拜纲要》

自文化热掀起以来,研究中华远古文化的著述(如从神话、史前史、民族、民俗、原始宗教等角度),时有问世,但从中华初民的原始崇拜,特别是将图腾崇拜与生殖崇拜联系起来加以稽考的,则是寥若晨星。龚维英先生的新著《原始崇拜纲要——中华图腾文化与生殖文化》(中国民间文艺出版社1989年10月出版,以下简称龚著),可谓是这一领域     

从彝苗两族神话看创世神话的思想特征——彝族苗族神话比较研究之一

原始初民在创造神话的时候,必然受着各民族共有的因处于相似的历史发展阶段而形成的特殊观念的支配,同时又保存着各民族因独特的自然条件、社会发展情况、民族心理素质等因素形成的某些特点。神话研究的重要课题之一,就是透过各族神话中普遍存在的大体相似的情节,以及神话中广泛存在的不合理现象,探讨究竟有些什么样的因素在支配原始人的     

论原始宗教在早期文明发展中的文化价值

原始宗教是原始氏族———部落制社会的伴生物,是氏族制社会的上层建筑。适应氏族———部落制的社会存在,原始宗教的根本目的,就是最大限度地满足初民的生存需要和群体组织延续的需要,原始宗教在事实上从诸多方面满足了这种需要,在人类早期文明发展史上体现了其应有的文化价值。可以说,如果没有原始宗教及其文化功能的发挥,人类文明的维系、积累和传承就失去了精神的动力。     

创世神话──原始初民的宇宙观──柯尔克孜族创世神话探析

创世神话──原始初民的宇宙观──柯尔克孜族创世神话探析张彦平（回族）世界上任何民族都有自己的原始宇宙观，也都有与之相伴生的创世神话。创世神话是所有神话中最普遍的主题，它具有原始初民解释宇宙天体形成、万物产生及演变的特点。柯尔克孜族创世神话蕴藏量非常丰...     

神话的整化意识

本文认为,生命的整化观——思维的整化意识普遍存在于原始人的头脑中,并规范着原始人的所有文化活动,而且在程序上越是原始便越是整化。还认为,所有异类同体神话及图型都反映着初民的反“排中律”的整化意识。     

原始文化与哲学——一种发生学的考察

哲学诞生于原始文化。原始文化发展的“动力学”基础是人类性崇拜与性禁忌形成的张力。从图腾崇拜到巫术、到神话,原始文化渐趋成熟;神话与巫术的结合塑造了原始宗教;原始宗教是原始文化的缩影。原始文化的发展既是一个“发散”的过程,表现为科学、宗教、艺术的确立,又是一个“收敛”的过程,表现为承担文化整合功能的哲学的诞生。     

新疆宗教古今谈

新疆维吾尔自治区是我国最大的多民族共居自治区,由于其特殊的历史地理环境,自古以来就是世界四大文化——华夏文化、印度文化、希腊文化、穆斯林文化——融汇交流之地。宗教做为文化交流的晴雨计,在新疆有着漫长而复杂的传播演化、兴衰更替的历史,并且最终在本地区形成多民族共居基础上多种宗教共存的特色。马克思主义认为,宗教是人类意识发展到一定的段后才出现的社会现象,最初的原始宗教观念是原始人类在生产力水平极其低下,在自然力面前束手无策而产生的。从原始宗教开始,人类社会宗教的发展经历了氏族—部落宗教→民族—国家宗教→世界宗教这样一个演进的过程。新疆地区的宗教大体上也是沿着这一轨迹传播、发展的。本文目的在于通过对新疆宗教的历史和现状的概略论述,以展示出自古迄今该地区宗教的轮廓,从而便于我们对新疆纷繁复杂的宗教情况有一个总体上的了解和认识。 1、原始宗教观念的出现,古代的萨满教和祆教。     

祖先崇拜与中国古代神话——兼论中西神话不同历史命运的宗教思想根源

神话与原始宗教之间的联系十分密切,即使那些反对在二者之间划等号的学者也不否认这一点。这是因为“宗教在它的整个历史过程中始终不可分解地与神话的成分相联系并且渗透了神话的内容。另一方面,神话甚至在其最原始最粗糙的形式中,也包含了一些在某种意义上已经预示了较高较晚的宗教理想的主旨。神话从一开始起就是潜在的宗教。”(恩·卡西尔《人论》第112页,上海译文出版社1985年版)对神话学而言,宗教无疑是研究一个民族神话的重要思想线索。不同民族的神话之所以具有不同的风貌和特点,在一定的范围内都可以从它的宗教中找到原因。     

试论《苗族古歌》中的发明发现神话

神话作为原始先民生活虚幻的反映,它不仅记录了人类初民与大自然既依存又斗争的关系,同时也记录了人类社会不断发展的进程。不过,神话是一种原始形态的文学,它反映生活的方式与后代的作品是全然不同的。在神话诞生的人类发展的初始阶段,简单的、直观的、     

傣族文身与文化心理机制

文身乃原始初民的遗俗,傣族文身长盛不衰,其间究竟包寓着一些什么历史奥秘呢?作者不同意过去人们提及的文身是为了避害、装饰、求荣、引恋等各种说法,认为那些说法都有偏颇,理由不充足。他提出文身与民族兴荣的意识和举动相联系,它是民族传统的精神崇拜徽帜,是一个族群赖以维系并发展自己的神圣信条化,文身文化的民族属性大于单纯的宗教属性。这种文化心理机制只能到民族的本源里去寻找,到原初的图腾文化和社会心理世界中去发掘。     

缘溪探源—读周怡《中国画与文化》

读了周怡的新著《中国画与文化》(中华工商联合出版社),觉得自己像陶渊明在《桃花源记》中所记的那个武陵渔人,缘溪行而进入桃源世界。如果把中国画文化比作一条小溪的话,那么缘这条小溪前行,我所看到的是一个源远流长的文化“桃源世界”。这个世界就是中国传统文化的源头。在《中国画与文化》中,周怡对中国画起源的探讨,并不是简单地归之于宗教,而是向我们展示了一个合乎逻辑的演进层次:首先是客观存在的事实——与初民生活息息相关的各种社会和自然现象;其次是对这些事实的解释——初民以自己的思维方式对这些事实做出了神话性的解释,形成…     

中国古代文史的分合

神话是人类重要的一种原始文化形态,是每个国家或民族文化发展的重要起点与基础,然而随着社会的继续发展,每个国家或民族的文化发生了很大的差异。中国的文化就走了一条与西方不同的发展道路,从周代起,便对神话进行了历史化的改造,以至形成其他国家难以与之比肩的历史文学。这种历史文学发展至《史记》,文史的结合达到了高度的成熟与完美。之后,文史逐渐易辙,然而中国文学,特别是小说,已打上了“史”的印记。