革命话语下的民间文化——以甘肃环县道情皮影戏为例(1949-1978)

甘肃环县道情皮影戏作为地方文化的代表之一,其产生、发展、兴盛与乡村社会有着直接而密切的联系,较真实地反映了乡村社会生活的多元图景.1949年以后,环县道情皮影戏受到了国家的改革.处于政府改造下的地方影戏在形式和内容方面都随之发生了深刻变化,娱乐功能的主导地位被政治教化功能所取代,政治以一种前所未有的方式介入到地方文艺,并融入到乡村生活之中.本文以环县道情皮影戏为考察对象,试图剖析民间皮影戏在政府的改造下,民间文化在内容、形式和功能方面的转变、政治与民间文化的结合及其国家与乡村社会的互动.     

地方政府应对突发公共事件的对策研究

面对日益频发的各种突发公共事件,地方各级政府作为公共事务的管理者,要减少公共危机的发生,降低危机的损失,必须将地方的公共危机管理纳入有序、规范的轨道中,以提高政府应对突发公共事件的能力。当前,在应急管理中,各级地方政府在职能定位、部门协调、社会参与以及信息沟通等方面都存在着问题,因此,加强各级地方政府应急管理,提高各级政府应急管理能力势在必行。     

回眸七月洪灾

湖南暴雨！贵州暴雨！广西暴雨！宁夏暴雨！甘肃暴雨！新疆暴雨！…… 今年,如果说冰雹、霜冻、雪灭、地震、山体滑坡给部分省区民族地方造成灾害,那么入夏以来全国大范围降雨则使许多民族地方蒙受苦难。 西太平洋副热带高压西移,给中国     

边缘权力:村镇民间社团的人类学考察——以湘西古村古镇调研为中心

在湘西村镇调研之际,民间社团成为我们经常接触的重要对象,这使我们逐渐认识到,民间社团是地方社会中一股不可忽视的力量。这些民间社团的存在并非偶然,而是渊源于相应的历史或社会情境。相对于国家核心权力而言,民间社团处于边缘,但在组织民俗活动、调解地方纠纷、保护传统文化和维护社会权益等方面,发挥重要作用,尤其是在国家核心权力缺席的情况下,边缘权力发挥着重要的维系作用。同时,民间社团所拥有的边缘权力也是一把双刃剑,如何趋利去弊,进行合理的引导是一个值得重视的社会问题。     

大数据背景下救灾社会响应协同研究

大数据所具有的数据挖掘能力和对数据的强大的预测分析能力能够在复杂的防灾救灾应急响应中提高动员的效率和效果,增加社会各主体应对突发灾害的能力.本文对我国救灾社会响应的协同现状进行总结分析,基于危机生命周期理论对危机前、危机中和危机后防灾救灾社会响应、引导协同中存在的主要问题进行剖析,借鉴国外的经验与教训并结合我国实际,从大数据应用于应急管理的视角提出改善应急社会响应动员、引导控制协同机制的对策措施建议,以提高我国救灾应急响应能力,减少灾害损失,切实保障民众生命财产安全.     

湖南省凤凰县各族人民爱心涌动暖灾区

四川汶川特大地震发生后，湖南省凤凰县积极响应党中央、国务院号召，紧急召开了凤凰支援汶川灾区捐款献血动员大会，掀起了“众志成城、募捐赈灾”的热潮。从党员干部到农民群众，从教职员工到莘莘学子，从企业老板到普通员工，从公安干警到在押服刑人员，捐款的人群络绎不绝。截止目前，     

社会失控:民国时期教煌地区鸦片烟毒问题述论

民国时期,地处西北的甘肃毒品泛滥,肆虐非常.僻处甘肃西部的敦煌也不例外,境内罂花遍野.大面积的毒品种植,挤占了粮田面积,粮食总产减少;农村手工副业受到摧残,农家收入顿减;众多吸食者的存在,斫丧了社会最基本的生产力.土地耕作不足.这些都给农村经济沉重打击,农民离村现象严重.敦煌地区毒品泛滥的原因除政府征收烟亩罚款、地方交通不便和医疗卫生条件落后等因素外,根本原因在于中央权威的缺失,地方实力派的坐大,社会失控现象严重,使得禁政推行极其繁难.     

治理理念下的西部民族地区自然灾害应对转型研究

在西部民族地区,灾害应对效度与民族地区的政治稳定息息相关.我国既有的灾害应对模式是由政府主导的“行政区行政”管理,灾害管理体制的系统性和能动性体现不足.“汶川地震”以来,在治理理念的推动下,西部民族地区的灾害应对启动了社会治理的新思路,出现了由关注应急救灾到重视重建发展、进而到加强防灾减灾建设的策略转变.实现从应急管理到多元治理,将治理与灾害发生周期耦舍,创新行政协调机制促进府际合作,推动制度建设,倡导多元主体有序参与,可以降低灾害风险,形成区域灾害综合治理网络.     

近代四川教案经济赔偿考述

近代社会急剧变革,大量传教士趁机进入中国内地,引发教案。教案发生后,教堂及传教士因经济损失严重,要求中国政府予以赔偿,产生了教案经济赔偿的国家行为。四川省及其基层地方各级政府在处理四川教案经济赔偿过程中,形成了大量的公文档案史料。本研究基于现存的这些原始档案,考述了近代四川教案经济赔偿的依据和类型、赔偿金的来源、赔偿的基本程序等。首先,教案经济赔偿在实践中已形成具体的措施,如在赔偿的法律依据、基本原则方面有着明确的规定,并严格限制赔偿对象和赔偿期限。其次,依据赔偿原因可将赔偿类型分三类：因仇教造成损失的赔偿、因游历抢盗损失的赔偿、因政府代管物品遗失的赔偿。经济赔偿款的来源有五种：基层地方专项款、认赔者的罚没款、各保富绅捐助款、民众分摊交纳款、向商号挪借款。最后,从赔偿案例分析可以还原赔偿的基本程序,包括四个步骤：损失主体向地方官提出赔偿申请、政府对损失和赔偿情况核查、中外双方对赔偿异议进行交涉、案件赔付及其具结。     

从祖先神明向“旅游神明”的转换——关于山东费县闵家寨闵子祠的历史人类学考察

传统帝国时代,山东费县闵子祠内的闵子骞被作为祖先神明和地域社会神明而加以崇拜。20世纪现代化进程中,闵子祠及相关的民间祖先信仰一度被中断。21世纪之初,闵子祠及祖先祭祀得以恢复,与此同时,却被地方政府试图向旅游市场牵引。本文讨论了这一转变的社会机制。同时,就古村落保护和开发,市场开发中的"旅游产品"概念、城镇化、以及人类学家介入地方社会历史进程等问题,进行了深刻反思。     

从祖先神明向“旅游神明”的转换——关于山东费县闵家寨闵子祠的历史人类学考察

传统帝国时代,山东费县闵子祠内的闵子骞被作为祖先神明和地域社会神明而加以崇拜。20世纪现代化进程中,闵子祠及相关的民间祖先信仰一度被中断。21世纪之初,闵子祠及祖先祭祀得以恢复,与此同时,却被地方政府试图向旅游市场牵引。本文讨论了这一转变的社会机制。同时,就古村落保护和开发,市场开发中的"旅游产品"概念、城镇化、以及人类学家介入地方社会历史进程等问题,进行了深刻反思。     

地方高校办学特色与图书馆特色馆藏资源建设路径——以浙江财经学院为例

地方高校承担着为地方经济建设与社会发展培养大批各类人才,服务区域经济和社会发展、促进地方小康社会全面建设的重任。图书馆特色馆藏建设与地方高校办学特色发展息息相关。本文结合作者所在学校,探析了地方高校特色馆藏资源建设路径。     

湖南民间信仰及其与地方社会的关系

民间信仰与社会有着千丝万缕的联系,其关系也相当复杂。湖南民间信仰是中国民间信仰的一部分,它历史悠久、根基深厚、特点鲜明、影响广泛。湖南民间信仰与地方社会的关系主要表现为互动关系:相互影响、相互交融、相互借鉴、相互补充。     

我们应怎样实现"多难兴邦"

青海玉树的地震,给近几年来多灾多难的中国又添上新的伤口.但我脑海中深深印着一幅照片:一个年轻喇嘛在处理摆放在寺庙中的遇难者遗体,口中念念有词,表情悲伤且平静.这照片不起眼地停留在地震网页的一角,伴随着对赈灾晚会上某些女星表演的关注和对地震专家的冷嘲热讽.     

文化馆群众文化辅导工作的深入实践策略研究

随着人们经济水平的不断提升,物质生活越来越丰富,文化层面的追求越来越高,民间的文化组织也越来越多。政府为了提高人们的文化生活品质,在社会中建立了一些文化馆,这些文化馆属于公益性的组织,主要为了对群众进行文化辅导工作,其面对的服务群体是人民大众,其服务内容也更具多样性。它的产生不仅丰富了民间的文化生活,更肩负着提高国民文化素质的重任。为了提高文化馆对群众文化辅导的服务质量,本文对文化馆群众文化辅导工作的深入实践策略进行研究,希望对推动我国公众文化事业的进步起到帮助作用。     

地方神灵民间信仰与民众生活的互动联系——以黄道婆、王元(日韦)等地方神灵为例

中国地方神灵民间信仰与民众生活联系紧密,是一个具有深远意义的研究课题.地方神灵民间信仰所奉祀的地方神,几乎都是由当地的历史人物神化而成.他们生前都有某一方面的好名声,神化后,成为具有某种功能的神主.本文以浙江温州市永嘉县蓬溪村石压娘娘、上海鸟泥泾黄道婆和浙江鄞州区鄞江镇王元(日韦)等民间地方神灵信仰的田野调查为基础,分析了中国民间地方神灵信仰与西方宗教的差异,论述了民间地方神灵信仰作为民众生活需求的产物所具有的独特时代性,强调了地方神灵民间信仰中的道德观念所具有的社会伦理价值,对当前我国现代化进程中进一步凝聚民族性具有的启发意义.     

本土资源是救灾的生命线

香港义工黄福荣的故事已经不用再说了，可我也看到有媒体报道中写有当地警察在地震前曾找他谈话，请他离开。黄福荣的例子不是个案，不少志愿者都曾有过类似的经历，好心做事却遭人疑虑。这些情况涉及两个层面的问题：政府掌控的国家机器与民间的关系，本土社会与外来支持之间的关系。     

清至民国时期西藏地震研究

文章根据已整理出版的《西藏地震史料汇编》,在统计清至民国时期西藏震灾(M≥4.75)数量的基础上,与同时期水、雪灾害作了比较分析,认为震灾虽然数量较少,但其社会危害性不容忽视;并在此基础上考察了清至民国时期西藏震灾的地理分布特征、损失、危害,以及政府的灾后赈济措施。     

山东红船口“书本子”木版年画考

年画是中国民间艺术中一个分布地域广泛、种类繁多的艺术门类。位于山东西南鄄城的红船口并非特别知名的民间木版年画产地,但红船口木版年画中出现了一个极具特色的种类——"书(音同福)本子",使红船口木版年画在民间木版年画的世界中绽放出异样的光彩。已经蜕变为艺术品的民间木版年画中承载了古老而深沉的文化观念,它作为一种对自然崇拜的物化形式,蕴含了当时社会的民间文化观念、道德观念及民间审美观念。希望有更多的专家级的研究者关注研究类似红船口木版年画这样的民间年画艺术,让拥有浓厚地方文化特色并承载着厚重民间历史文化的民间木版年画继续流传,使这一文化生态得到更好的保护。     

社会生态与民间信仰:青海河湟西纳地区的“猫鬼神”和“古典”

青海河湟西纳地区的"猫鬼神"与"古典"信仰并生存在,它们与遍布本地区的山神信仰乃至"王辩会"等民间信仰有千丝万缕的联系,既是河湟西纳地区久远以来复杂的族群关系以及地方社会关系的反映,也是该区域文化生态乃至社会生态的催生物。透过这些民间信仰的考察可以体认到:一种民间信仰只是一种文化表征,隐匿其后并催生它的是所在地区的地方社会本相。