西北的自豪与祝愿

西北的自豪与祝愿●朱刚（青海民族学院学报编辑部副研究员）我作为贵刊的一个“刊迷”和偶尔练笔者，此刻的心情是非常激动的。请先允许我向主编先生及诸位编辑表示由衷的钦敬，并祝愿这朵西北民族研究之花，开的更茂盛、更鲜艳！在我的书架上，珍藏着十多本《西北民族研...     

李宁:英雄本色

李宁：英雄本色／方进玉名人李宁，妇孺皆知。李宁接受了采访，但希望多写公司，少写个人。我表示为难：多写公司，似有广告之嫌。身为记者，自然想把老百姓心目中的英雄描摹得活灵活现。李宁感叹：“有些记者写我，稿子拿来，我自己看了都感觉陌生，‘这还是我吗？’”名...     

在《壮族通史》首发式上的发言

同志们！朋友们！《壮族通史》能够在今天举行首发式和学术评论会，在我看来，这是壮族人民莫大的光荣！我谨以本书主编的名义，并代表参加撰稿的33位专家学者向今天到会的各位领导和同志们、朋友们致以深切的、由衷的谢意！本书是在得到陈辉光、赵富林等领导同志的同情。支持下编撰的，谨向他们表示衷心的感谢！下面，我向到会的各位简略介绍本书的编撰过程和一些有关的问题。《壮族通史》是广西社会科学“七五”重点课题，1985年下达给广西民族研究所，由该所民族历史研究室承担，他们做了4年的准备工作，由于人力所限，难负重任。到1989…     

藏传佛教六字真言及遵崇形式

藏传佛教六字真言及遵崇形式六字真言或六字大明指俺嘛呢叭咪哞，是佛教秘密莲花部之“根本真言”，藏语称“嘛呢”。“俺”表示“佛部心”，念此字时，自己的身体要应于佛身，口意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”据说此宝出自龙王...     

缅怀《民族团结》的创始人萨空了

缅怀《民族团结》的创始人萨空了文／苏明达萨空了同志是《民族团结》杂志第一任主编，《民族团结》杂志的诞生和成长，凝结着他的一份心血。在我的心目中，萨老不仅是一位领导，也是一位博学多识、诲人不倦的良师。我有缘在萨老领导下工作，是从１９５４年开始的。“欢迎...     

悠然乌镇,似水年华

清晨醒来,我对好友说:昨晚,我梦到乌镇了。　“似水年华”像一个梦,黄磊的“似水年华”我隐约看到了自己青春与爱情的影子,和水乡有关,和一份水乡的爱情有关。因为与自己的情感有了关联,所以,才会那么深的让自己进入和感动。“似水年华”是一面清亮的河水,她清晰地映照出自己逝去的爱情和年华。　 ……心中对乌镇存在着太多美好的想象,所以,当车子快到乌镇,心中有一丝担忧,惟恐现实与心中所想相差太远,扰了自己那份美好的兴致。但是,后来的所有让我释然。　我向来觉得用文字描绘一处美好的景致是一件很难的事,乌镇那种悠然纯净的美,只有你…     

网络红人芙蓉姐姐能否直驱演艺界

主题回放日前,中国首部互动电影《谁说青春不能错》剧组在北京招聘演员。在电影演员海选现场上,随着“哒、哒、哒”一阵高跟鞋的连串脆响,一个身型比李玟更S的女子,丰胸肥臀,头戴遮阳草帽,面罩薄纱,娉婷而来。她走路的时候,每个部位都在扭动,幅摆极大,眼神飘忽,旁若无人,自信无比。她,就是传说中那个每天有5000以上的网民同时在线等待她文字和图片的芙蓉姐姐,那个网上最旺最拽最拉风最火爆的芙蓉教主!芙蓉姐姐的眼睛有点发红,红得就像兔眼。她告诉导演这是因为最近很忙,“白天工作晚上接受采访”,这话让人想起广东影视新贵宋祖德的那句“白天写支票晚上写诗”的名言。忙得都这样了,芙蓉姐姐还忙里偷闲地来参加《谁说青春不能错》的海选,到底为什么呢?“我想展示自己,网络上是展示,影视剧中也是展示”芙蓉姐姐毫不讳言对电影的喜爱,“我自己也挺喜欢看喜剧的,我觉得我有喜剧天分,平时就挺搞笑,如果有机会演演就好了。”对于网络让她一夜之间红遍大江南北、长城内外的功绩,芙蓉姐姐表示很感激,也很感谢那么多网友支持自己,“我认为我成功的原因是真实、真诚,网络上的我并不虚幻。”芙蓉姐姐同时坦言,网络并没有改变她自己,“我不想做谁,只想做我自己。”     

关于裕固族传统文化消亡问题的几点社会人类学思考

1999年7月从北京师范大学毕业后，我远赴新疆师范大学做了一名大学教师。举世公认，大学教师不仅给学生布置功课，自己也有三项“功课”要做，就是学术研究、教书育人和社会服务。我是一个新手，对于功课是不敢放松的，再加上临走时，我的学术启蒙导师钟进文博士特地为我举行了家庭晚宴，鼓励我进一步深入研究裕固族文化。他的教诲我至今铭记在心，不敢怠慢。     

感悟于张承志《以笔为旗》一书的策划与编辑

做了十几年的编辑工作，一直藏着一种心愿：渴望能给自己仰慕、喜欢并交往了十几年的兄长张承志编辑一本书。更重要的是自从《黑骏马》的年代以来，我几乎不放过他写出的每一个字。他“用笔拓开了一个纯洁世界”（《北方的河·后记》，北京十月文艺出版社）。十几年来，我在他拓开的这个“纯洁世界”里不断地得到净化、改造和丰富。因此我梦想：能给承志兄编辑一部书，这不仅能了却一种心愿，一份个人心情，也是我近２０年编辑生涯辉煌的顶点。这样的机会有了！并且从中我学到了许多业务学习和课堂中学不到的东西。张承志，这位斐声文坛的作…     

呼玛河畔的新消息

由于职业的关系,近几年来,我常有机会到鄂倫春民族居住的地方去。每次去,都給我以日新月异的感覚。前年冬季,当一埸暴風雪把大兴安岭装扮成一个銀色世界时,我来到了呼瑪河畔的鄂倫春民族公社。热情好客的阿木圖老社長紧紧拉住我的手,說:“好啊,几年不来,我們这里又有了很多变化,你先看看什么?”我表示看什么都行。“那就先到我們發电厂走一趟吧,我們鄂倫春人也有自己的电     

灾难中的"国族"与"族群"

通过5·12汶川大地震救援进程的推进案例,分析了国族与族群在具体情境下的转换规则,并探求其中的文化蕴含.     

从"没有统治者的部落"到"剧场国家"

古迪(Jack Goody)在追忆其所亲历的英国人类学的转变时说过以下一段话: 涂尔干的事业,对于人类学家界定其问题意识,无疑起到巨大影响,而这种影响不仅来自埃文思-普里查德本人,而且也来自那些受牛津大学训练的学者以及诸如福忒思、格拉克曼、斯瑞尼瓦斯(Srirvivas,1916-1999)等较年长的学者,这些人像杜蒙一样,曾担任该大学的教员.     

“引路菩萨”与“莲花手”——汉藏持莲花观音像比较

敦煌藏经洞出土了许多精美的幡画,其中有的注明为“引路菩萨”。通过图像特征,可以确定这种“引路菩萨”属于观音菩萨的一种身形,其宗教功能是作为阿弥陀佛的助手,引导死者往生西方净土。同时,在藏传佛教造像中广泛流行的“莲花手”观音,虽然在造型、名号上与前者并不相同,但经过笔者的考察,证明汉传佛教中的“引路菩萨”与藏传佛教中的“莲花手”在宗教功能上是一致的,是观音菩萨在不同的宗教系统中所呈现的不同图像样式。     

解读"整合"与"民族整合"

"整合"和"民族整合"两词在当前的学术论著中出现频繁,学者们对"民族整合"的理解也各不相同.实现学术话语的趋同性认识和使用,有利于消除歧异性理解,形成认知上的共识.本文在对"民族整合"的不同表述进行梳理的基础上,提出了自己的主张,并认为"民族整合"是不同于民族融合和民族同化的功能和过程.     

《想象的共同体》中的"民族"与"民族主义"评析

“民族”和“民族主义”在概念界定上的模糊及由此导致的实践层面上的泛滥,使它们成为某种不言自明的东西。一系列贴上民族主义标签的伪命题有助于政治色彩的动员,却无益于认识民族主义的本质。对于它们的历史根源及历史变迁,不同领域的学者有其各自不同的视角,安德森在《想象的共同体》①一书中就试图从人类学的角度对民族主义这个“异常现象”提出一个比较令人满意的解释。一、民族产生的根源安德森开宗明义地给民族下了一个定义:“它是一种想象的政治共同体———并且,它是被想象成为本质有限的,同时也享有主权的共同体(inherentlylimite…     

历史视野中的"全球化"与"民族-国家"

“全球化”与“民族-国家”是一个矛盾统一体。一方面,它们是矛盾着的对立面,全球化的发展似乎注定要带来对民族-国家及其主权的否定;另一方面,它们又是统一的,它们统一于人类社会现代化的历史进程之中。二者都是由资本主义的发展和扩张所引发的必然的社会结果,并在历史发展的进程中相互影响、相互促进。只要资本主义还存在,只要阶级还存在,无论全球化如何发展,民族-国家都不会消亡。     

吐蕃统治敦煌的监军、监使

吐蕃统治敦煌时期设有大监军使,简称监使,又称为节儿监军,藏文写做khri spyan或rtse rjespyan,即万户悉编或节儿监军,也可简称为节儿,是仅次于敦煌乞利本(khri dpon,万户长)的当地第二号军政长官,主管军事、司法、农业生产等事务。另外,吐蕃在敦煌还先后设置了汉人部落监军、汉人监军(rgyavi spyan,亦译为唐人观察使)等官员,地位在大监军使之下。在吐蕃统治下的河陇、西域及其他地区也设有悉编(spyan)一职,为吐蕃在该地区的重要职官。这一职官对后来河西归义军政权的职官制度也产生了一定影响。     

"鞑靼模式"与"车臣道路"的比较

鞑靼斯坦与车臣共和国是俄罗斯联邦境内的两个自治共和国 ,它们曾分别于 1 990年 8月和 1 990年 1 1月提出了主权要求 ,但是其结果却有天壤之别。前者经过与俄联邦中央谈判 ,达成妥协 ,拥有很大的自主权 ,形成了联邦中央与地方的关系的新模式 ;而后者却发展成为严重的政治危机 ,并升级为旷日持久的武装冲突 ,造成了灾难性后果。本文试图分析 :为何“主权之路”起点相近 ,其政治结果却截然不同 ?一、历史发展道路鞑靼与车臣都是在沙皇俄国的长期武力征服过程中被并入俄罗斯的。鞑靼人早于车臣人与沙皇俄国发生了联系。“鞑靼”这一族称最初泛…     

从洁净到卫生:藏族农民洁净观念的嬗变

通过国家利用政权的力量,学校对学生的教化作用,及田野调查的资料论述西藏藏族农民洁净观念的转变,以及"洁净"和"卫生"观念在藏族农村社会的整合,认为从"洁净"到"卫生"的转变过程折射出西藏社会文化变迁以及从传统社会向现代社会转变的轨迹.