散论金岳霖的实在主义哲学观

金岳霖先生的哲学贡献不仅是在逻辑和西方经验论哲学的传播上,而且在以深厚的民族情感继承和发展了中国传统哲学方面。金岳霖先生的实在主义的哲学观,既是西学东渐的产物,也传承、补充和丰富了中国哲学,使中国哲学达到一个新的境界,呈现出高明博厚的精神气象。     

论金岳霖《罗素哲学》对马克思主义哲学的 运用和阐发

金岳霖的《罗素哲学》没有受到学界足够的重视,书中对马克思主义哲学运用和阐发的一些内容值得深入研究。《罗素哲学》以感觉到时空位置作为主要标准,以科学命题作为次要标准,论证和阐释了物质的客观实在性;以物质与物体的区分为独特视角,阐释了一般与个别的辩证关系;以实践和感觉相统一为理论基础,阐释了实践的特点、实践对认识的决定作用的方方面面,对马克思主义哲学具有一定的丰富与发展作用。但是,《罗素哲学》仍然有寻章摘句之嫌,且有苏联哲学模式的弊端。     

中国哲学与分析哲学的结合与螎贯——评冯友兰和金岳霖的新理学

由冯友兰和金岳霖创立的新理学是分析哲学的中国化,在中国分析哲学的发展进程中具有里程碑的意义。新理学一方面批判地继承了宋明儒学的理学,另一方面批判地继承了西方的逻辑经验主义。对于旧理学,它的新颖之处在于明确地引入逻辑分析的方法;对于逻辑经验主义,它的新颖之处在于适当地引入形而上学。冯友兰的形而上学主要包括四个概念,即理、气、道体和大全,金岳霖的形而上学主要包括三个概念,即道、式和能,这两组概念之间具有某种对应关系。在方法论上,新理学主张正方法和负方法的结合,即逻辑分析和静默显示的结合。从新理学的角度看,拒斥形而上学的逻辑经验主义眼界过窄,而借助文学语言的诗化哲学则说得过多,尽管二者都具有一定的合理性。新理学面临关于“存在问题”的困境,出路在于区分语言性质的形而上学和实践性质的形而中学。 关键词：分析哲学;新理学;冯友兰;金岳霖;诗化哲学     

再论哲学“三态”——由吴晓明先生《论中西哲学之根本差别》所引发的思考

在《论哲学“三态”》提出原生态哲学(即智慧哲学)、对立哲学(即形而上学哲学)、和谐哲学三种理论形态的基础上,对哲学“三态”作进一步的探讨与阐述,主要包括关于“轴心时代”产生的文化根基及其历史性发展,西方形而上学哲学和中国和谐哲学的形成及其核心理念与基本特征,以及中西文化哲学的根本差异。西方哲学的本质是形而上学,中国哲学的本质是天人合一。西方哲学的本质特征表现为“分割”与“对立”,是树立斗争的哲学;而中国哲学的本质特征表现为整体的“统一”与“和谐”,是对立统一的哲学。     

论加字哲学——从金岳霖先生的一个区分谈起

金岳霖先生针对中国哲学史研究区分出中国哲学的史与在中国的哲学史。如果把史字去掉,金先生的区分就变为中国哲学与在中国的哲学的区别。若再把在中国这个地域性限定表述去掉,他的区别实际上是中国哲学与哲学的区别。这一区别的实质在于:通过加字形成一种加字哲学,从而形成与哲学的区别,具有超出中国哲学史研究范围的、富有启示性的普遍意义。     

金岳霖的外物观

金岳霖认为外物是独立存在的,一方面是以朴素实在论的出发立场所决定的,另一方面也与批判唯主方式有关。从一时一地的官觉现象出发的这种唯主方式方式得不到真正的外物,而只能推理或建立外物,但最终推理或建立外物也是不可能的。唯主方式产生的原因是寻求立于不败之地的要求和无可怀疑的出发原则造成的,其最终也必然陷入无限倒退的深渊而不可自拔。金岳霖认为必须要超越人类中心观和自我中心观,肯定外物的独立实在性才能真正解决外物问题。     

为生民立命和“天人合一”哲学

此文从“知命”“畏命”到“立命”等命题的演变揭示儒家“命”的思想的发展，并指出张载的“天人合一”哲学本意是强调“以人为本”，这正是其“为生民立命”思想的哲学基础，从而使这两个看似不相关连的命题有机结合，形成张载哲学的统一体。     

中国哲学视野中的感恩意识

在中国哲学的历史中,有和西方的感恩思想类似的表述和解释.通过一些事实,对感恩问题进行浅显的理解和探讨,以此证明中国的感恩思想是源远流长的,并且值得我们学习和继承.     

简论陈修斋先生的“哲学无定论”

作为一种哲学观,陈修斋先生的＂哲学无定论＂是当代中国哲学关于哲学本性的新认识,它从原则上揭示了哲学认识追求自由的本质属性。从广义认识论的角度看,不仅哲学无定论,科学认识也无定论,关于＂什么是科学＂也是无定论的。人类的所有认识活动都是在具体的历史条件下展开的,其真理性都是有条件的。而有关＂一切真理都是相对性的真理＂这一陈述,也适合这一命题本身。＂哲学无定论＂有助于当代中国哲学从以柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔为哲学正宗的教条哲学观下解放出来。     

由庄子的认识论思想浅析中国哲学认识论特点

认识论是西方哲学的重要部分,而中国哲学习惯性地将认识论问题融合于人生价值、天道命数以及人格修养中,体现出以功夫论取代认识论的特点。庄子的认识论在中国传统认识论历史上建树颇丰,影响甚巨,对庄子的研究或许可以开显出中国哲学特有的认识论特点。     

论金岳霖的逻辑观

金岳霖站在现代逻辑学科的前沿 ,提出逻辑的实质是穷尽所有可能的必然命题 ,逻辑系统是研究逻辑的工具 ,各逻辑系统的不同 ,不是实质的不同 ,而是表达实质的具体工具不同。实质上各系统都是在一定范围内对可能的穷尽 ,而由于或者是推论的工具的不同如实质蕴涵与严格蕴涵 ,或者是表示可能 (即命题 )的工具的不同如二值与多值等 ,导致了不同的逻辑系统。金岳霖还从逻辑的实质和工具两方面对“必然”、“推论”、“同一、排中、矛盾思维三原则”等基本概念作了深入的阐述。     

从经济哲学视角论中国人的“仇富心理”

在我国,＂仇富心理＂已成为一种普遍的社会现象,正产生着越来越大的社会影响。从揭示客观真理的角度、从马克思主义公平观的角度、从价值论和认识论的角度对中国人的＂仇富心理＂进行分析可发现,普通百姓对依靠自己的能力合法创造财富的人都很尊敬,他们偶尔被激起的＂仇富情绪＂只是针对＂问题财富＂。     

上善若水 至诚至真——读汪曾祺《金岳霖先生》

大哲学家、逻辑学家金岳霖先生学贯中西,治学精深,为一代名师。也是一位个性鲜明、为人天真、幽默风趣的真人。汪曾祺的《金岳霖先生》可见一斑。     

中国哲学“反本”“复性”论研究

"反本""复性"的哲学道路充分体现了中国哲学的特色。这一道路虽由道家所开创,却为儒道两家所共循。反本复性的前提是本静和性善,二者后来又融为一体。其工夫既包括复返原初本根以实现哲学目的,又重在对情欲、气质造成的本性缺失进行修复。人性有失故"未成",故需要去偏、复全以成性。反本复性有"归根"、"求放心"、"灭情"、"善反"和"良知自觉"等多种方式,但又都以回到清静纯粹的先天本性为哲学的目的。哲学的价值就体现在对反本复性的不懈追求之中。     

中国哲学精神的追问与呈现——评《中国哲学精神》

在《中国哲学精神》一书中，作者通过三种方式证明“中国哲学”有一以贯之的哲学精神。这三种方式为：在与“他者”的对比中彰显“哲学的中国特征”，在对精神的体悟中理解“生命的天人合一”，在与历史的对话中展现“变迁的哲学精神”。     

人与环境——如何重新解读中国哲学的“天人合一”理念

源于西方社会的"环境伦理革命",使人们把目光投向了中国哲学的"天人合一"理念。然而,中国传统哲学对"天人合一"的解读,没有、也不可能建立起我们所需要的环境伦理学。所以,要尝试在这一理念的基础上建立新的环境伦理学,就必须给它以新的解读。文章通过对"天人是一"、"天人相分"和"天人合一"三个命题的剖析,重新解读了中国哲学的这一核心理念,并论证了环境的价值、人对环境的道德责任和环境伦理学的基本原则,从而初步确立了环境伦理学的基本纲要。     

中国近代哲学历史观和认识论的成就与局限

“中国向何处去”是中国近代的中心问题。解决这个问题既要认识社会历史的发展规律 ,又要能够把这种认识与中国革命的实践结合起来。因此 ,中国近代哲学的争论集中于历史观与认识论两个领域 ,并且表现出两大领域走向一致的趋势。虽然 ,中国近代哲学自身没有社会实践观 ,因而无法科学地解决这些问题 ,但其成果却为马克思主义哲学在中国传播做了理论准备。     

论哲学基本问题

本文通过对哲学基本问题形成、演变和含义的探讨，揭示了哲学基本问题的实质及其意义，进而得出结论：决不能将哲学基本问题即思维和存在的关系问题看作哲学的唯一问题和全部问题。     

简论哲学的人文关怀-由金岳霖和冯契的问题谈起

金岳霖先生和冯契先生曾就认识论(知识论)是否具有人文关怀的问题展开过讨论.我们采取了冯契的观点,即认识论不仅要研究认识何以可能的问题,而且要研究理想人格如何培养的问题.冯契观点承续的是中国哲学的"尊德性而道问学"的传统.对于辩证法,我们从分析主观和客观的辩证关系入手,说明了辩证法所包含的人文情意.对于本体论,我们由实事求是出发,阐明了本体论的人文情怀.     

论金岳霖对我国现代逻辑的贡献

金岳霖先生在中国最早全面、系统地介绍了罗素的逻辑演绎系统,将数理逻辑引进我国,讨论了逻辑系统的完全性、一致性和独立性,并在一些问题上提出了自己新的、有价值的见解,堪称我国现代逻辑的奠基人,为现代逻辑在我国的发展作出了卓越的贡献。