北魏孝文帝“生于平城紫宫”探析——兼论冯太后孝文帝母子关系

《魏书》帝纪中,称孝文帝“生于平城紫宫”,与其他诸帝出生地记述迥异。“紫宫”本为紫微宫省称,又名紫微垣、中宫等,是古人对以北极星为中心、位于北斗星与仙后座之间星空的称谓,为天帝居所。紫宫星象变动被认为与人间帝王相应,东汉以来亦可占应太后、皇后,十六国南北朝以来又逐渐成为太后、皇后的代称。孝文帝出生时的皇兴元年,献文帝并无皇后,只有临朝听政的冯太后有资格以“紫宫”喻称。太和十二年《晖福寺碑》中,称冯太后“优游紫宫”,为我们提供了传世文献之外冯太后可称“紫宫”的确凿证据。也就是说,孝文帝“生于平城紫宫”,并不实指其出生地点,而是指其生母为皇太后,由此揭开了冯太后与孝文帝实为母子关系的千古之谜。冯太后与献文帝的情感纠结,集中体现于其在孝文帝出生后躬亲抚养、不听政事的相互信任,李敷、李弈之死后的冯太后废帝、献文帝禅位的矛盾爆发,以及献文帝“鸳鸯之叹”后的彼此妥协。孝文帝为冯太后奉谥“文明”,取自乾卦九二,以太后“君德”拟于九五之尊;在冯太后去世后宠隆舅氏冯熙及冯氏外戚,凡此均为冯太后与孝文帝为母子的佐证。考察北魏平城宫殿建置,结合冯太后时政局,推知“紫宫”应为太华后殿,“紫宫寺”为冯太后宫内奉...     

浅析孝文帝汉化改革态度确立的过程

孝文帝对汉化改革形成的明确、坚定的态度,是促使他推进北魏太和改革并促其最终成功的重要原因。孝文帝对汉化改革态度的确立经历顺从、认同、内化三个阶段。孝文帝幼时因国家实权由其祖母冯太后掌握,对汉化改革只能表现为顺从;随着汉文化的熏陶渐染及对北魏政权面临形势的了解,加上冯太后的着意培养,孝文帝对汉化改革的态度,很快过渡到自觉认同;冯太后去世后,孝文帝对改革的认识、坚持与投入,证明了其汉化意识逐渐内化。     

北魏冯太后是一位地主阶级杰出的女政治家

<正> 长期以来,人们总是把北魏太和十四年以前的社会改革称为“孝文帝前期的改革”。认真探究一下,此说是值得商榷的,我们认为这一段时间的改革应归功于冯太后。现代史学家在记述这段历史时,不少著作对冯太后的作用只字不提,笼统地把所有的改革措施都归功于孝文帝。有人认为:“北魏第五代皇帝(不是“第五代”,应是“第六代”)拓跋宏吸收汉族地主阶级的统治经验,实行了一系列的改革措施,这就是著名的‘魏孝文帝改革’。”①还有许多中国古代史著作,大致都是如此。也有少数著作涉及到了这个历史人物,但对她的作用缺乏应有的估价,翦伯赞主编的《中国史纲要》就     

献文帝拓跋弘与北魏封建化

献文帝拓跋弘是北魏封建化进程中一位承前启后的较有作为的年轻皇帝 ,其执政年间 ,在以往道武、太武诸朝的基础上 ,励精图治 ,整顿内政 ,增强国力 ,四出征讨 ,致力统一 ,保卫了北魏封建化的既有成果 ,并推进了北魏的封建化进程 ,为孝文帝改革和北魏封建化进程的最终完成打下了坚实的基础     

中国文化传统与北魏孝文帝改革

北魏孝文帝拓跋宏，是我国历史上一位杰出的少数民族改革家。太和八年(公元484年)至太和二十三年(公元499年)，北魏政权在冯太后和孝文帝的先后主持下，进行了十六年之久的持续改制，涉及政治、经济、思想文化、风俗习惯等各个方面，对中国社会的历史进程产生了重大的影响。本文拟就中国文化传统与北魏孝文帝改革的关系做以探讨，并就教于学界。　　一、北魏“崇武”传统与“偃武修文”之争　　所谓传统，是一个民族或国家在长期历史中形成的风俗习惯、思维方式及价值观念在民族文化心理中的凝结与沉淀。任何一个民族，都有自己区别于其它民…     

浅论孝文帝汉化的主观动力

汉化,是中国民族关系史上的一个热门话题,纵观几千年的中国历史,胡族帝王入主中原实行汉化者,是大有人在的,然若论决心之坚定,行动之果断,措施之彻底者,当首推北魏孝文帝。孝文帝拓跋宏,继其祖母冯太后在政治、经济方面的改革后,又逐步推行了一系列改革鲜卑族文化习俗及思想意识方面的汉化措施,即:迁都洛阳、改葬邙山、禁胡服、     

试论北魏孝文帝定姓族

本文对孝文帝定姓族的具体规定作了介绍，并对拓跋改姓时间进行了考证，对史学界姓族的等级划分结论找出质疑，作者认为“膏梁”、“华腴”不是一个等级，而是一个特殊的称号。孝文帝定姓族唯一的标准是官爵的高低。孝文学定姓族，有利于鲜卑贵族与汉族士族的分流，对巩固北魏政权起了积极的作用，但建立门阀制度使用人制度更加制度化，是其明显的消极影响。南朝士族的种种流弊在北魏后期同样出现，孝文帝死后，北魏统治者政治腐败，毫无作为，但不能把北魏的衰亡完全归罪于孝文帝的定姓族。     

张家山M336汉律令年代问题初探

据张家山M336汉律盗铸钱条文及王国建置情况,其最后修订时间约在文帝即位初至二年二月间。M336《功令》很可能是按各令颁下年代编次,据最晚纪年及称“代郡”而非“代国”,其最后颁下时间应在文帝二年十一月至二月间。据《功令》“斗食、学佴”“雁门、代郡”“北陵”“恒-常”“戊寅赦、丙申赦”等关键内容及削改痕迹,可初步厘清高祖、惠帝、高后、文帝所颁令的起止及年代结构。北陵或为吕后所置前少帝陵,至文帝时罢废。《功令》经过数次大幅增删修订,才形成目前面貌。《功令》第一或是高祖五六年预设立法的结果。《功令》之预设立法与《津关令》之整理编纂,或是生成事项令的两种主要模式。M336《功令》的年代与内容,亦显示文帝初年“高皇后纪年”历史叙述模式的确立。     

试论汉文帝朝三大政治势力及其权力互动

汉文帝是西汉早期的重要皇帝，与景帝共同缔造了“文景之治”。然而，在“清静无为”的治理方式和崇尚节俭的道德垂范下，文帝朝的政治局势却是暗潮涌动，各方势力博弈不断。当时中央权力结构大体可分为文帝集团、权臣集团和文官群体三部分。文帝集团与权臣集团间的权力博弈比较明显，斗争相对激烈。文官群体由汉朝中下层官僚发展而来，相对比较松散，且他们效忠的终极对象是汉朝而非汉帝，所以在文帝与权臣博弈的过程中，常常起一种微妙的平衡作用。文帝因个人集团力量薄弱，所以有意招揽和拉拢文官群体，以抗衡权臣集团，稳固和发展自己的政治势力。这三大政治势力的纠缠与博弈，构成了文帝朝中央政治权力行使的重要图景。     

“文帝以二离含章”解

《文心雕龙·时序》篇有如下几句: 太祖以圣武膺箓,高[世]祖以睿文纂业,文帝以二离含章,中[高]宗以上哲兴运,并文明自天,缉熙景祚。 中华书局出版的周振甫先生的《文心雕龙选译》对《时序》篇中译“文帝以二离含章”为“文帝因英明正位”,注“文帝”为“文惠太子”,注“二离”为“《易·离卦》:     

汉文帝并非薄葬

汉文帝并非薄葬黄宛峰西汉文帝刘恒的节俭，在中国历代帝王中是出名的，他的薄葬，更被后世传为佳话。然而考诸史实，文帝的“薄葬”却是颇令人怀疑的。史书关于文帝薄葬的记载，主要有下列几则：史记·孝文本纪》载：文帝“治霸陵皆以瓦器，不得以金银铜锡为饰，不治坟，...     

蜀郡严道铜山与文帝政局探微

秦汉之际，蜀郡严道铜山是全国闻名的铜矿采冶地。汉文帝将铸币权放归民间，而后赐其宠臣邓通以严道铜山铸钱，使得邓通铸钱与吴王刘濞铸钱一样流布全国。这个看似任性的帝王行为，实际上是文帝与吴王刘濞斗争的重要棋子。在政治上，它缩小了吴汉矛盾被挑拨的空间，降低了吴王的反叛势力聚集力度；在经济上，它为汉廷中央赢得了与刘濞至少同等的战争物资汲取力，同时为未来的武力削藩积累下巨额财富。其手法巧妙含蓄、迂回曲折，符合文帝的削藩风格，是文帝巧妙削藩的又一力证，从中也可一窥当时西南铜矿资源对帝国影响之一斑。      

马克思主义发展史上的“题献论”问题——一个学术考察与阐释的视角

马克思向达尔文题献《资本论》这一“题献论”,诞生于1930年代初的苏联，之后在西方被广泛传播，其扭曲了“马克思-达尔文”的智识关系。究其原因，该“题献论”源于20世纪前三分之一世纪在欧洲和苏联存在的社会主义道路和科学路线之争，其中“达尔文”始终处于意识形态竞争的前沿。然而，对于题献所指、题献动机、“马克思-达尔文”精神内核之间的冲突以及达尔文回信所提内容与现实不一致等各种争议和质疑长期存在。通过对爱德华·艾维林作为与达尔文通信主体的重新假设，以及“1880年10月12日信件”和《学生的达尔文》作品的发现和关系论证，“题献论”的神话最终被解构。     

元宵&#183;龙灯&#183;汤圆

农历正月十五元宵节又叫上元节，起源于汉。据说，汉惠帝刘盈死后．吕后一度篡权：其死后．一心保汉的周勃、陈平等人协力扫除诸吕，拥刘恒为主，立为汉文帝。文帝博采群臣建议。文施仁政。救灾济贫，精心治国，使汉又变强盛。因扫除诸吕的日子是正月十五，于是每到这天晚上，文帝就微服出宫与民同乐．以示纪念。在古代。“晚”同“宵”，正月又称元月，     

开一代诗风 创一条康庄大道──“三曹”作品思想内容和艺术特点浅析

开一代诗风创一条康庄大道──“三曹”作品思想内容和艺术特点浅析崔赞文“魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善词赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅”，“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也”。这是文学评论家刘勰对曹...     

汉文帝时期吏治的弊端

汉文帝在吏治上的弊端表现在五方面：第一，重厚重长者，轻新进锐敏之士；第二，往往以一人之言提拔或罢黜官吏；第三，重用佞幸之臣；第四，对官吏，尤其对亲近者多放纵而少教育惩戒；第五，求直言极谏者，但对其人、其言多不重视。文帝在吏治上出现这些弊端的原因是多方面的：其一，是实行黄老无为政治的结果；其二，是文帝本人的经历、性格、认识水平及阶级局限     

学会写出事件的波澜

教学目标：学会写出事件的波澜教学过程及内容：一、导入同学们，有这样一个传说：有位老太太做寿，她的子孙请来唐伯虎为她题诗，全家大小及亲朋好友争着来看。唐伯虎挥笔写下了第一句“这个婆娘不是人，”举座皆惊；写了第二句“九天仙女下凡尘。”众人有吃惊转为喝彩；写了第三句“儿孙个个都是贼，”在座的由喝彩转为愤怒；写完最后一句“偷得蟠桃献至亲。”大家无不拍手叫好。这短短四句二十八个字的祝寿诗，吊足了众人的胃口，     

汉初上帝信仰的演变及其原因

汉初上帝的信仰经历了五帝、五帝与太一并列、独尊太一的历史过程。高祖尊白、青、黄、赤、黑五帝为上帝；文帝把太一视为天神主宰，同五帝并列一庙；武帝时突出太一为上帝，五帝佐之。太一最终成为上帝的原因主要是汉初大一统现实政治的需要，同时汉初星相学说使太一完成了从哲学概念向天神身份的置换；董仲舒的“天人合一”的思想完成了太一成为上帝的理论论证，且太一在民问有着广泛的文化认同。     

《湛江师范学院学报》文献计量分析与研究

以1999－2002年编辑出版的《湛江师范学院学报》（哲学社会科学版）为研究对象，对其发量、基金率、教授及博士论、发时滞、引量以及引献类型与语种进行统计分析，其结果：4年间共发476篇，平均期载29．7篇；刊发基金论26篇，基金率5．5％；发表教授、博士高层次职衔论119篇，占发表总量的25％；各学科年均发时滞4．7个月；引献总量3274篇，篇均引量6．8篇；引献类型中的图书占总引量的76．9％，期刊17．9％，其他5．2％；引语种中的比例为99．2％，英为0．8％。据此进行分析研究并提出保有优势改进不足之建议。     

止谤的妙招

西汉文帝时期．大臣袁盎个性刚直，极有才干，被时人称为“无双国士”。一个叫赵同的太监仗着文帝的宠信，不止一次地在皇上面前中伤袁盎。袁盎为此感到很忧虑。为了防止赵同继续说自己坏话，袁盎想出了一招。有一次，文帝坐车出行．赵同在车上服侍，袁盎突然扑通跪在马车前面说：“我听说能和皇帝一起坐在马车上的人都是英雄豪杰，可现在您怎么和一个太监坐在一起呢？”文帝听了以后．笑呵呵地让赵同下车。赵同当时气得都流下了眼泪。