问题

正"扶不扶"不只是道德问题如今的社会,扶老人跟"被讹钱"竟然紧紧联系在一起。也许会有人将"该不该扶老人"当成道德问题,但对许多普通人来说,物质和精神上的社会支持系统更为关键。"扶老人"的争议背后有深刻的社会道德因素,也折射了医保制度的不完善带来的养老之痛。(《南风窗》)     

错误灌输教育歧途

元旦假期,家住南昌市红谷滩新区的小学三年级学生余玉（化名）一直闷闷不乐。几天前,她写了一篇关于帮扶摔倒老人的作文,不料30分的作文只得了S分。老师的评语是：“现在这个社会,老人摔倒了还有人敢扶吗？”这让她感到很茫然。     

勿让“常回家看看”形同虚设

古训道：“百善孝为先”、“父母在，不远游”。孝敬父母是几千年中华民族文化的优良传统，也是作为子女应当恪守的最基本的家庭责任。2013年7月1日起施行的新老年人权益保障法中关于子女“常回家看看”的精神赡养条款，自其提出到最终入法，引发了全社会的关注和争议。这一“道德入法”能否有效解决“空巢老人”的晚年悲凉之景？笔者认为现今“空巢老人”已经成为一个不容忽视的社会问题，立法者将关心老年人的精神需求写入法律，有着良好的立法初衷，但是要想让老年人体面有尊严地生活，仅凭一个条文恐怕会收效甚微，还需完善一系列的配套法律法规。     

芬兰清廉建设的经验与启示

芬兰被认为是世界上清廉度最高的国家之一。他们的经验是抓住“信任、法律、道德”三个方面建设，同时注意“法律必须清晰严肃，官员要高薪养廉，突出职业人士的道德意识，及时惩罚控制腐败行为”四个环节。这些做法和经验，值得我们借鉴。     

再谈雅量与法治

苏亦工先生认为中国法律要实现其现代化，“雅量”就必须从遭德层面升华为法律。但苏先生的文章顶多论证了这种从雅量到法治的必要性，对前者如何上升到后者并没有过多涉及。本文就接着苏先生的观点谈谈从雅量上升到法治的过程中，我们应该注意到“道”和“德”的不同，“道”固然很容易上升为法律意志，但“德”作为一个人内心世界的反应，似乎应该不在法律规范的视野之内。“德”的问题，还是应该回归到纯粹的道德范畴来看待。     

顾雏军：资本枭雄的陨落

顾雏军，“顾氏制冷剂”的缔造者。他用几亿资金吞并了市值几十亿的企业，上演了“四两拨千斤”的并购神话。有人说他是中国第一代“资本运作高手”，有人称他为中国的“资本教父”。但是在法律风险面前，他自己把自己打到了。     

用节俭的方式创造小康生活

有人说，为了拉动内需，创造国内市场，应该批判勤俭观念。他们认为，勤俭观念是中国人民在贫困的时期形成的一种道德原则，现在国家富裕了，就要批判“勤俭”，这样人们才舍得花钱；只有大把地花钱才能拉动内需，才能创造国内市场。这个论断让人吃惊，它与我国的国策理念是背道而驰的。     

收入分配:你为何讳莫如深?

我们习惯了社会学家谈论贫富分化，实际上，经济学家来剖析这个话题时别有一种锐利。收入分配，是每个人都清楚的“模糊问题”，但是某些经济学家对此讳莫如深。有人公开反对调整社会分配关系，说这是“小农平均主义，红眼病，民粹主义”；有人以“效率第一”反对“社会公正”，说这样会“造成历史倒退”；有人宣布“经济学无道德”，主张“价值中立”，但是回避对中国的收入分配作实证研究。中国许多经济学家对寻租进行估计，数量是惊人的。我关于“权力资本化”的实证性研究，估计20年来利用权力转移的资产有30万亿人民币，相当于6年的国…     

电视改变了政治——美国总统竞选辩论

有人说它动摇了美国根深蒂固的政治习惯(对政治家不能仅听其言),有人说它加深了选民对问题的认识;有人说它使美国的政治“彻底变革”,有人说它使之“庸俗化”;有人说它是候选人“生死存亡”的关键,有人说这不过是“演员的角逐”;它不是宪法或法律规定的大选程序,但是没有一名候选人敢对它掉以轻心;它的举行并无四年一度的规定,但是一旦举行,它是整个大选过程中最扣人心弦的一幕——这就是美国的总统竞选辩论。     

“为道德撑腰”，期待成为时尚

近日，一位北大副校长发微博：“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是讹你，北大法律系给你提供法律援助，要是败诉了，北大替你赔偿!”这一被网友誉为“撑腰体”的表态，火爆网络。     

时政

说起文化大家都不陌生。大凡读过书的人都认为文化代表知识或品味．文化是思想、艺术或技术，文化是一种象征。“知识分子”是对文化人的概括，“文化人”则含有儒雅、谦谦君子之暗示。中国文化深厚如望不穿的地窖，有人说它醇香，有人叫它酸臭，也有人说它不香不臭。后者是中国的传统“中庸文化”．是中国文化的精粹。     

潘序伦审计思想初探

潘序伦是我国“现代会计之父”，他不但有丰富的会计思想，也有丰富的审计思想。潘序伦的审计思想主要有：一是审计定义思想；二是认为审计学不是会计学的一部分，审计学是一门独立科学；三是把审计目的分为主要目的和次要目的，并认为主要目的和次要目的随着环境的变化而变化；四是认为会计师职业道德比学识更重要，会计师职业道德分为积极道德和消极道德，积极职业道德包括公正、诚信、廉洁和勤奋，消极道德为法律规定的道德，它是道德的最低限度。     

为什么老板总是对的

我曾经写了一篇《什么样的人企业坚决不用》的文章，引起大家很大的争议，有人讲我是一言堂，也有人说“绕那么大的一个弯干吗，直接说听你的不就完了？”这其中，有很多是误会了我的本意，     

对的事情还必须“做对”

近来，读到两则故事。一则是《孔子家语》中的故事：说鲁国制定了一条法律，如果鲁国人在外国沦为奴隶，有人肯出钱把其赎回来，可以凭“发票”到鲁国国库领取“国家补偿金”。     

“私有化”领军人物

马云说：“有人说我们上市的时候只融了17亿美元，但私有化要花出去20多亿美元，看起来是个赔本的生意，有人建议我们可以用低一点的价格把股票买回来。但这不是阿里巴巴的风格。”但外界认为他这样说是得了便宜还卖乖     

“廉政金”：正义的彩虹何以靠重金催生

最近一段时间，深入推进党风廉政建设和反腐败斗争，促进国家公务员廉政、勤政，成了社会关注的热点问题。各地纷纷出台措施．创新考核办法．取得了新的进展。日前，有消息称，深圳将建廉政公积金制，不出问题的公务员有望在退休时拿到100万元至200万元的廉政公积金。一石激起千层浪。有人认为推行“廉政金”是制度创新：有人认为是在“作秀”摆花架子．违反法律精神；也有人认为在我国目前特定的国情下可以探索．总结完善。但不管怎样，热评之下．我们仍然需要对此进行理性和冷静的思考。     

蒋纬国口述历史细节

蒋介石有一次和蒋纬国争论选择干部的标准，究竟是道德重于学术，还是学术胜于道德。两人争论了两个星期，最后，蒋介石还是接受了蒋纬国的意见。蒋纬国说：“我认为在方法学上一定是学术第一，不讲道德。因为我们不能把标准寄托在道德上，我们说某人是个了不起的君子，这是从结果上显示，而我们选择干部时，事前无法知道他的道德是否崇高，所以事前选择干部的依据只能是学术。学是理论，术是方法。”     

“官邸制”在县级应该缓行

有人说它可以“使官员福利显性化、规范化、制度化”;有人说它是“制度反腐的一柄利剑”;有人主张从县级首先推行。但笔者认为,这项“改革举措”,或许会在遏制省部级高官腐败中产生一定的积极作用,而在市县两级,特别是在县级,则缺乏针对性与适用性。     

论哈特法律与道德的相对分离

在法律与首选的关系上，自然法学派主张包容说，认为二者之间存在着本质上的必然联系，法律必须符合首选的要求；分析实证主义法学派则主张分离说，认为法律只要通过国家规定的程序制定出来，不管其内容如何，都是有效的。后来，以哈特为代表的新分析证主义法学，开始由法律和首选的“绝对分离”向“相对分离”转变，在我国的法治化建设中这一问题同样无法回避，我们应借鉴西方在该问题上形成的丰富理论，结合我国的现实状况和文化背景，在意识到首选对法律存在深刻影响的同时，主要侧重坚持两者的分离。     

执行管理，要不要“一竿子插到底”？

要不要“一竿子插到底”，这是个困惑很多人的问题，有人坚持要“一竿子插到底”，为什么不呢?前不久流行的《执行》一书说的就是这个问题的重要性。而另有一些人认为“一竿子插到底”是对中层管理者缺乏信任的表现，中层管理者有被“架空”的担心有管理学者进认为“一竿子括到底。虽然可以解决企业一些具体问题．但往往会导致公司整