娱乐天堂还有没有戏

一座古老的城池,可以有很多方式来保存自我记忆。有一种是活在中国传统戏曲里,如抬脚走个圆场,就是白娘子的断桥杭州……京剧有《战长沙》、《镇潭州》两出戏,分别说的是关公战黄忠,岳飞收复湘楚草莽杨再兴,长沙早忘了自己还在这样英气勃勃的两出老戏文里活过。它不恋旧,舞厅、歌厅、酒吧、的吧……小场子里翻飞过多少花样;故事酒吧、奇志大兵、绝对男人、超女海选……一个小盒子里折腾出个快乐中国。所以长沙是中国最好玩的城市,人称娱乐天堂。但天堂不是建起来,而是长出来的。有太多东西提供养料,铺垫在先,比如戏曲。     

孟戏

一出家喻户晓的孟姜女哭长城,在同一乡村的二姓客家族群中,作为家族祭祀戏,承袭传唱500余年,分化成两出悲喜剧,一个是传奇戏《长城记》,另一个是《孟姜女送寒衣》。遗失多年的古南戏剧本,几近绝迹的四大声腔之首的“海盐腔”,尽留存在了咿呀戏语中,偏居一隅的小乡村成了国内文化界的关注对象.     

瑶族的历史分布与变迁考

莫徭是瑶而非苗瑶族的先民上古属何称谓,众说纷纭。我在《瑶族与长沙武陵蛮》一文中曾指出秦汉时期的长沙武陵蛮就是瑶族的先民。当然,长沙武陵蛮是个聚合体,它包括有今天的土家、仡佬、苗、瑶、畲等民族成分。南北朝时从长沙武陵蛮中就分化出一支称“莫徭”的群体。莫徭就是瑶族的别称。“莫瑶”最早出现在《梁书·张缵传》:“零陵、衡阳等郡有莫徭蛮者,依山险为居,历政不宾。”“莫徭”之称,是其族人自称     

从三出民族剧谈起

去年国庆节前夕,在北京同时上演了两台反映民族团结的历史剧:一台是曹禺同志写的、由北京人民艺术剧院演出的《王昭君》;一台是俞百巍等同志写的、由贵州省黔剧团演出的《奢香夫人》。这两出戏,都曾遭到过“四人帮”的压制和迫害,这就使我又想起另一台受到压制的戏——《不准出生的人》。“四人帮”就像西藏的反动头人,不准《王昭君》出生;对已经出生了的《奢香夫人》,     

市离我有多远?

十三岁步行一千多里路，走烂三双布鞋，我娘用麻绳纳的千层底。那一层一层的鞋底是我与长沙的距离…… 长沙离我遥远又神秘…… ──蔡测海《近处长沙》     

庄稼汉剧团的领班——记大厂回族自治县评剧团团长赵德平

赵德平是一位自学成才的当代农民作家。他4年创作了4出现代戏:《嫁不出去的姑娘》、《啼笑皆非》、《罪人》、《男妇女主任》。这4出戏在京、津、唐30多个市、县的200多个乡、村演出约800多场,观众达80余万,纯收入18万元。中国戏剧家协会、中国少数民族戏剧家协会、中国戏曲现代戏研究会,在京召开了“赵德平戏剧创作讨论会”,探讨了他的创作经验和特点。在全国省剧(院)团长学习会上,赵德平应邀作了专题报告,同大家一起探讨了目前办剧团的“四难”问题——事难办、人难管、财难理、戏难演,介绍了他做这方面工作的经验,使到会者深受感动。     

尤人是瑶族的主源初探

瑶族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。作为中华民族大家庭中的一员,她的形成和发展过程是十分复杂的,许多专家和学者对此写过专著和论文。归纳各家观点,大概有这样几种:一是以《山海经·大荒东径》一书中说“帝舜生戏,戏生摇”,“帝俊妻娥皇,生三身之国,姚姓。”和《越绝书》中说“摇城者,吴王子居焉,后越摇王居之。”等,得出“瑶”亦“摇”、“姚”;一是从《粤述》中说:“南方有焦侥人,长三尺,短之极,从人尧声。”得出“瑶”亦“焦侥”;一是以《隋书·地理志》中说:“长沙郡又杂夷蜒,名曰     

厚重之文化传承 浓郁之民族特色——评侗族文化遗产集成《侗戏大观》

侗族学者陆中午、吴炳升主编的《中国·湖南·通道侗族文化遗产集成丛书》第二辑（上）之《侗戏大观》，2006年10月由民族出版社出版。全书分为侗戏史略、侗戏剧目、侗戏音乐、侗戏剧本、侗戏表演、戏台、戏联、大事年表、人物表等九章，给侗戏增添了一份沉甸甸的文化底蕴。     

小戏大神通--释析李清照“打马三文”中的博戏术语与娱乐内蕴

“打马三文”是李清照晚年以“打马”为主题所作《打马图序》《<打马图经>例论》与《打马赋》三篇文章的合称。打马是古代民间流行的一种博戏娱乐活动。李清照在三文中分别详述了个人的博戏爱好、改造后的打马游戏规则以及由小游戏所衍生出的大情怀。“打马三文”是研究李清照一生业余爱好的重要资料。文章从女性视角审视了男人世界的博戏活动,探索了三文内蕴的娱乐趣味。     

小戏大神通——释析李清照“打马三文”中的博戏术语与娱乐内蕴

"打马三文"是李清照晚年以"打马"为主题所作《打马图序》《打马图经例论》与《打马赋》三篇文章的合称。打马是古代民间流行的一种博戏娱乐活动。李清照在三文中分别详述了个人的博戏爱好、改造后的打马游戏规则以及由小游戏所衍生出的大情怀。"打马三文"是研究李清照一生业余爱好的重要资料。文章从女性视角审视了男人世界的博戏活动,探索了三文内蕴的娱乐趣味。     

金牌歌手回忆与恩师何纪光的“父子”深情

在湖南最近的一次节日晚会上,一位青年歌手演唱了一首新歌《醉了,酒埠江》。他深情地说,这是他献给恩师何纪光的歌。他唱道:你不是一条河,也不是一条江,你是游人梦中的天堂,呵天堂……观众们听后都纷纷说,何纪光没有走,我们喜爱的高音歌唱家,他又回来了,他又回到了人民群众的身边!演唱者吴壮贵,是何纪光手把手教出的唯一弟子,在老师的悉心培养下,他终于走上了中国高音歌唱的舞台!鲜为人知的是,这位在全国“尊龙杯”歌手大赛中荣获金奖的青年,有着异常坎坷的人生遭遇。然而,就在他人生最艰难的时候,他却幸遇了恩师何纪光……     

歌星人生(中)

一曲《回娘家》唱红中国半边天,一纸离婚协议书满眼泪涟涟,去国七载风风雨雨……乐耶?苦耶?《歌星人生》里朱明瑛倾诉衷肠.     

英国《国际名人辞典》中的一位侗族学者——记湖南省文联主席团成员林河

<正> 在今日中国的民俗学家中,有一位深受国际学术界注目的侗族学者,他就是入录英国剑桥国际名人传记中心《国际名人辞典》,现任湖南省文学艺术界联合会主席团成员的林河。 林河早在二十世纪五十年代,就以诗文在中国文坛初露头角了,北京的《人民文学》、《民间文学》、《说说唱唱》、《剧本》,武汉的《长江文艺》,长沙的《湖南文艺》、《新苗》、《群众艺术》等刊物都经常发表他的作     

《突厥语大辞典》所录Trnk与Bist二词的古历史涵意与经济学涵意

一　篇首语　　在进入对《突厥语大辞典》 (Ｄｉｗ仭ｎｕＬｕｇｈａｔａｔ Ｉｕｒｋｉ,以下缩略为ＤＬＴ)中的Ｔｉｍ ｋ与Ｂｉｓｔ 二词的讨论前 ,在此有必要约略概述一下ＤＬＴ之作者玛赫穆德·喀什噶里 (ＭａｈｍｕｄＫ仭ｓｈｇｈａｒ墿)编纂此巨著的主体理念或思想和世界观 ,缘出的社会的、族体的与意识形态的根源。此前笔者在《〈突厥语大辞典〉的文学价值及其他》一文中言及 :“……玛赫穆德离开喀什噶尔时 ,已经是受到第一个突厥—伊斯兰王朝———喀喇汗王朝在其屹立于世的近两个世纪中所取得的丰硕的文化思想成果的薰陶 ,成为一位热…     

台湾蒙古族女作家席慕蓉的甜蜜负担

著名画家,诗人与散文家席慕蓉女士,系抗战后期在四川出生的蒙古族人,后随父母从香港移居台湾。其诗集《时光九篇》、《无怨的青春》及散文集《有一首歌》、《漂泊的湖》等,曾于八十年代末九十年代初在祖国大陆陆续出版,并在广大读者中产生了广泛而深远的影响。 席慕蓉女士的丈夫刘海北先生,是位专攻物理学的知名学者。他们除在各自的专业领域卓然有成外,更在文学世界里合力拼出了一个令人激动的新天地。在两人合著出版且倍受读者推崇的《同心集》这本书里,既有他们对社会及世界的关爱,也有各自对夫妻生活的抒写与内心情感的剖白……总而言之,无论对席慕蓉女士来说还是就刘海北先生而言,人间有爱便是一种“甜蜜的负担”。     

两个小作者

在一九八三年十二月湖南省民族团结征文发奖会上,有两个少数民族小姑娘获奖,一时成了大家的热门话题。一个是侗族小姑娘郑春,这时才十二岁,是通道县一中初二学生。她写的《青翠的核桃林》;发表在《民族团结》杂志去年第四期,获全国民族团结征文三等奖。一个是土家族姑娘谭利娅,十八岁,是长沙汽车电器厂青年工人。她写了《马路上认下的亲戚》在《主人翁》杂志上发表,也获得了奖励。     

宗教微言

<正>今天两位同学的探讨,很有趣。甲:有人说佛教不是宗教,而是无神论,因为佛讲破无明,觉悟,但是为什么会有地狱和天堂一说?乙:首先要明白这里的"神"指的是什么?是指创造宇宙万物的全能全知的主宰者,佛教不承认有这么一个主宰者,而是讲宇宙万物都是"唯心所现,唯识所变"。在这个心现识变的世界里,是有六道、十法界的,地狱和天堂只是六道里面的两道而已。     

尼格木图:人生,介于本色与角色之间

常言人生如戏,戏如人生。一个演员在本色与角色转换之间,都会在人生道路和艺术生涯留下真切的印记。著名蒙古族演员尼格木图自发轫之作《祖国啊,母亲》开始,逐渐被广大观众所熟知。其中有《西游记》、《三国演义》这样的传世名片,也有《雍正王朝》、《天下粮仓》、《大宅门》等历史题材的电视剧,更有《东归英雄》、     

建立人民情感 创作时代精品——再读毛泽东主席《在延安文艺座谈会上的讲话》

正《在延安文艺座谈会上的讲活》这本书我保存了60年,学习了60年,实践了60年,可以说是我从事美术工作以来,用了一辈子的思想武器,是马列主义中国化的毛泽东思想中解决文艺问题的最有权威性的经典著作。作为一名艺术工作者,对此我体会很深。"讲话"一开始是引言,是1942年5月2日讲的,引言中指出:"中国民族解放斗争有各种战线,也可以说有文武两个战线……文化军队是团结自己战胜敌人必不可少的一支军队。"引言中还提到:"文艺要很好地成为整个革命机器的一个组成部分……有些什么问题应解决的呢?……就是立场问题、     

汉晋以来“长沙蛮”的族属试析

今湖南中部湘、资流域,汉代为长沙国,后汉置长沙郡。从西晋末年起,在湘中、湘南及桂北、粤北边缘地区置湘州,辖长沙、衡阳、零陵、桂阳等郡。对于汉、晋以来居住在这一带的古代民族,旧史称为“长沙蛮”或“湘州蛮”。一《汉书·两粤传》载:南越“西北有长沙,其半蛮夷”。师古曰:“言长沙之国半杂蛮夷之人。”故汉末王莽改长沙国为“填蛮”。东汉后期,“长沙蛮”的记载多见于《后汉书·桓帝记》: