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《圣经》女性主义阐释与女性定位 总被引:1,自引:0,他引:1
程小娟 《河南大学学报(社会科学版)》2007,47(3):17-19
《圣经》产生于以男权为中心的文化背景,由男性写成,反映了男性的利益和思想.这形成了《圣经》关于女人的基本看法:上帝先造男人后造女人,且女人是用男人的肋骨造成的,因而女人是为男人而造,应当依附男人;女人是上帝的背叛者,是罪的始诱者;女人诱惑了男人,导致男人的堕落;人类的堕落罪在女人而不在男人;女人要安分守己,事事谦卑,不断忏悔,才能因生儿育女而得救.这些看法集中体现在《圣经·创世记》第二、第三章记载的关于亚当、夏娃的故事中,贯穿了整个《旧约》,至《新约》保罗书信有了更明确的表述. 相似文献
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先有鸡还是先有蛋,先有男人还是先有女人,这似乎是永远也说不清的问题。然而,日前西班牙《趣味》月刊的一篇文章给出了答案,该文章还就“孰先孰后”这一永恒话题作出一系列解析。 相似文献
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纵有千万个标准,男人对女人最高的理想是什么?“一个冰清玉洁而又富于挑逗的女人。冰清玉洁。是对于他人,挑逗。是对于你自己。”《倾城之恋》里,流苏对范柳原说出的这句话,实在是太经典了,经典到穿越时光至今对男人们有着普遍的意义。 相似文献
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王源 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》1994,(1)
贾平凹的小说《黑氏》、《美穴地》、《魁王》、《废都》,都叙述的是一个女人和两个男人或一个男人和几个女人在爱欲中角逐与挣扎的故事,它们成为贾平凹反映商州大地上民土风情不可分割的一部分.按说,象《小城之恋》、《岗上的世纪》、《白涡》、《男人的一半是女人》等反响较大的性表现小说出现后,文学中的性表现已不再成为热门话题,但是,贾平凹小说中所流露出来的传统女性观念的变迁,却足以引起我们的关注和审视. 相似文献
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高敏 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
《巾帼繁星》序高敏《巾帼繁星》一书,是文醉仙同志经过多年努力而精心写成的一本关于中国古代妇女光辉事迹的传略性书籍。行将由海燕出版社出版。人类,从性别来说,由女人和男人组成:从人类自身的存在来说,具有同等重要的地位。没有女性,就没有人类,没有世界,没有... 相似文献
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王琼 《广州大学学报(社会科学版)》2006,5(12):76-78
并不是盲目地遵从或选择反叛基督教的艾丽丝.沃克,通过小说人物的成长历程,对基督教、对上帝作出了浓墨重彩的沃克式的图解和阐释,不但颠覆了传统基督教关于上帝是个白种男人的观念,也颠覆了黑男人面对黑女人时自我赋予的上帝地位,大声喊出:上帝就是我自己,上帝是个黑女人!这一特具解放意义的宗教观是《紫色》中最重要的主题之一。 相似文献
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龚劲丹 《宁德师专学报(哲学社会科学版)》2009,(2):65-68
刘思谦的《女人的船和岸》,对两性关系做了很好的阐述。她认为“女人的岸是男人。同时,男人的岸也是女人。男女之间互为船也互为岸”。这过程虽然很难,但社会发展要求女性独立,要求两性在自然差异的基础上相互合作,性别互补、两性融合将促进社会的和谐发展。 相似文献
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田同旭 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
《醒世姻缘传》至今仍被学术界误解为一部宣扬因果报应、伦理道德,因而思想消极的作品。本文认为:因果报应只是贯穿两世姻缘的结构线索,阴阳颠倒则是全书描写的重要意境。作者是反笔而写人情、颠倒而论男女的,他把封建社会男人欺压女人的种种非刑,颠倒过来交到受尽非刑欺压的女人手中,让其以男人欺压女人之法还治男人之身,让男人亲自尝尝女人所遭受的不近人情的痛苦,以期达到鞭挞封建伦理道德的目的。《醒世姻缘传》是部有着积极思想价值的杰作,学术界应确认它“说部中五名内的大小说”之文学史地位 相似文献
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《婚姻法》新司法解释的出台,有人说是乐了房产商,愁了丈母娘。以前,爱情没了’可以让房子票子来给女人安全感。可现在不同,新司法解释表明,离婚后,净身出户的不是男人而是女人,女人多年付出的感情、精力和青春都将打水漂。男人的离婚成本降低,是不是意味着会提高离婚率?女人是不是更加没有安全感了? 相似文献