对李秀林主编的哲学教科书真理章的质疑

读肖前、李秀林等主编的哲学教科书《辩证唯物主义原理》的真理章,疑窦甚多。本文拟讨论这一章中的第一节。 正文第一句问:“真理是不是客观的?”愚答:不是。第二句问:“有没有客观真理?”愚答:没有!真理是正确思想,思想是主观而非客观。“客观真理”令人费解。凡对称限制词及所指事物的存在,必须以对方的存在为条件。没有上级,就无所谓下级;没有左手,就无所谓右手。鼻子只有一个,不能说“左鼻子”。真理只有一个,不能分主客观。他们既然不承认主观的东西是真理,那就不存在“主观真理”;既然不存在“主观真理”,又何来“客观真理”? 该教科书说:“承认人们的认识内容是来自客观的,这就等于承认了客观真理。所     

势域·生死·天时——论《孙子》思想方法的特色

本文在先秦哲学背景下,就几微性对《孙子》分三层论述：“求之于势,不责天人”,视战争为争斗变幻的整体;“投入亡地然后存,陷之死地然后生”,在败亡的惮惊中兵者先行把捉了这一整体;“天命靡常”,“天地孰得”,兵者从时入化地将斗争具体展开,切实融入整体,在“势域→生死→天时→势域”中领会了用兵之道     

黑格尔哲学体系问题——试论贺麟先生对黑格尔哲学体系构成的创见

黑格尔的哲学体系是由哪些部分构成的整体,对此可以有哪些不同的看法?在学术界第一次明白地提出这样一个有关黑格尔哲学的根本问题来研讨的,是一位中国学者,贺麟先生。早在本世纪30年代,贺麟就发表了《对黑格尔哲学系统的看法》一文,提出了“对于黑格尔哲学系统可以有两种不同看法”的问题。此文后来成了1948年刊印的单行本《黑格尔理则学简述》的第一部分。1978年,贺麟在《黑格尔哲学体系与方法的一些问题》一文中又重新提出了这个问题。     

黑格尔哲学三题

国内外学者在研究黑格尔哲学过程中,曾提出不少问题。我现在仅对其中的三个问题略陈管见,以期拋砖引玉。一、黑格尔哲学体系三个组成部分之间的关系黑格尔把牠庞大的哲学体系划分为三部分:即逻辑学、自然哲学、精神哲学,他的《哲学全书》就包括这三个部分。外加一个“导论”——《精神现象学》,是引导进入他的哲学体系大门的通路。研究黑格尔哲学,既要弄清构成其哲学体系的每一部分的内容、发展演变;又要从整体上把握三个组成部分的研究对象及在其哲学体系中的地位和相互关系。对三个组成部分的研究对象,黑格尔本人有明确交待,他说:“[哲学]这门科学可以分为三部分:1.逻辑学,     

“先验人类学”是对康德哲学的恰当刻画吗?

康德哲学诠释史中有一个十分强大的传统是将其批判哲学整体上视为“先验人类学”或“哲学人类学”。支持者们基于《纯粹理性批判》写作与康德人类学兴趣的高度相关性以及康德自己对“人是什么?”这一根本哲学问题的发问而持有这一立场。近年来,学界对科学院版《康德全集》中讲义部分进行了深入研究,发现这一诠释路径在康德本人的语境中难以充分证立。成熟时期的康德完全弃用了“先验人类学”这一称谓,并特别在其批判体系中指派了“实用人类学”的部分。康德的思想资源重新诠释人类学视角与先验哲学的关联与差异,对我们今天反思“人是什么”也有特别的意义。     

《庄子·齐物论》通释

全文分为两部分。在第一部分,笔者从《齐物论》内容出发,联系中国哲学的基本特征,解决了对题目含义历来存有歧见的问题;并对全文结构和被认为纠葛不清的内容,进行了清理。在第二部分,笔者从对《齐物论》基本概念的解释入手,上溯老子哲学,联系庄子的其他篇章,对文中的重要概念,进行了全面的梳理,并且论证出在观念世界里,没有人类生命价值的绝对真理,得出了与当代存在主义类似的结论。最后,笔者指出了“庄周梦蝶”寓言的蕴涵,认为：前人和时贤的误解,来源于对寓言所起的总结全篇的作用重视不够,也对庄子创作《齐物论》仅仅是属于观念世界里的一种真理追求的努力,认识不清。     

《墨子》实用主义思想倾向探析

《墨子》思想具有实用主义倾向,表现为反儒家传统,重视物质利益、经验活动等观点和“由下至上”的思维形式。但是没有把“下”落实到“个体”,只是从“类别”出发,又归结到“整体”,所以实质上没有摆脱“整体——类别”的传统思维,与儒家思想殊途同归。这是由历史发展和哲学发展的阶段要求所决定的。《墨子》在先秦独树一帜,对后代有深刻的影响。     

实践·融合·创新

一个国家和民族的真正繁荣与强大 ,不仅需要高度发达的自然科学 ,同时也需要高度发达的哲学社会科学 ;不仅需要抓好物质文明建设 ,同样也要搞好精神文明建设和政治文明建设。两者间的关系 ,恰如先哲所言“质”与“文”的关系。“质胜文则野 ,文胜质则史 ,文质彬彬 ,然后君子” ,只有两个方面兼备才能算得上完美。正所谓“文犹质也 ,质犹文也” ,文与质互为表里、相辅相成 ,同等重要 ,缺一不可。哲学社会科学和自然科学是推动当代社会发展的“车之两轮”、“鸟之双翼”。经过几代人的共同努力 ,尤其是经过改革开放以来 2 0多年的建设与发展 ,我国自然科学及作为其主要实现形式的物质文明已经取得了令世人瞩目的成就 ,它必然要求哲学社会科学及作为其主要表现形式的精神文明和政治文明也取得辉煌的业绩。 2 0 0 1年江泽民同志在半年之内连续三次发表重要讲话 ,强调大力繁荣发展哲学社会科学 ,2 0 0 4年 1月 5日中央又颁布了《中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》 ,正是上述要求的具体体现 ,同时也是我国哲学社会科学实现更大发展的重要契机。为深入学习、贯彻《意见》 ,我刊邀请部分著名专家学者和博士生导师等撰写了这组短文 ,以飨读者     

新世界观的天才萌芽——读马克思《1844年经济学——哲学手稿》

马克思的《经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)在马克思主义发展史上应占什么地位?它的基本思想是什么?《手稿》中的“异化劳动”这一概念是否就等同于“人的本质异化”?它的思想是否还没有超出费尔巴哈的人本主义?从而应该归之于主观唯心主义?它的社会观是否就是空想的社会主义?从而《手稿》是否给了现代的人道主义、存在主义等思潮以理论根据?这一系列问题都是关系到马克思主义哲学根本性质的问题.搞清这些问题,无论是对深刻理解马克思主义哲学本身的性质和全面把握马克思主义哲学体系,以及认清美学和文艺理论的指导思想,都是有重大理论意义和实践意义的.本文拟就《手稿》中异化概念的内涵问题谈些看法,以求教于大家.     

伦理与管理:中国文化现代化之落实及体现——《文化·伦理与管理》读后

著名华裔学者、美国夏威夷大学哲学系教授成中英先生是国际中国哲学会、国际易经学会创办人,对中国哲学和中国文化的研究作出了重要贡献。1986年初,笔者在中国文化书院举办的“中西文化比较研究班”上曾亲聆过他关于建构一种新的整体哲学的“本体诠释学”的演讲。近又欣读他的新著《文化·伦理与管理——中国现代化的哲学省思》(贵州人民出版社,1991年4月第1版),再次受益,不禁想就该书中发人深思的一些问题提絜出来,希望从海外学者对中国现代化的建言中受到一定的启发。     

莫尔索是局外人,还是局内人?

加缪《局外人》中主人公莫尔索历来被当作对什么都“无所谓”的局外人,本文认为莫尔索是局内人而非局外人。主人公介于“有所谓”和“无所谓”两者之间,完全是荒谬社会使然,是有所谓才无所谓的。     

与历史创造的因素相对应的客观真理——哲学基本问题再研讨

目前,为我国哲学界所熟知的哲学基本问题的理论,是恩格斯在一百年前郑重地提出来的。在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886。以下简称《终结》)一书的第二部分,恩格斯写道: “全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题”。“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。……。”     

转喻视阈下《庄子》哲学意象的概念整合解读

《庄子》哲学意象作为庄子散文不可或缺的元素之一,是庄子哲学概念理解的重要载体。通过分析《庄子》中“天”“人”“心”三类高频哲学意象语言涉及的心智运作,发现：“天”“人”“心”这三类《庄子》哲学意象语言背后分别涉及事物与部分之间的转喻、行为转喻、控制转喻三类转喻思维运作模式;《庄子》哲学意象概念整合过程中,《庄子》哲学意象转喻特性为语义建构提供新信息,由此促进庄子哲学思想理解。转喻路径下《庄子》哲学意象的概念整合解读有助于深入剖析庄子哲学思想形成背后的认知表征。     

卷·首·语

新的世纪 ,新的春天 ,也是新的起点。本刊全体同仁力争以更高质量、更高水平的新面貌将我们的刊物奉献给读者。　　　　　　　　　　 　哲学的精神就是对人类、对自然不懈地进行深刻的反思。本期哲学研究栏目张贤根《论海德格尔对现代科技的沉思》一文对海德格尔的哲学观尤其是其对现代科技的认识作了深入的分析 ;董强、季岸先合著的《对社会历史规律客观性的再认识》提出了对历史规律客观性的新理解。　　　　　　　　　　 　文艺学研究栏目的数篇作品也各有特色。黄念然《关于古代文论现代转换问题的思考》就近年来争论激烈的“中国古代…     

怎样理解恩格斯《费尔巴哈论》中关于哲学基本问题的论述

一当代马克思主义哲学在对哲学基本问题的阐述上,通常都援引恩格斯《费尔巴哈论》中的经典论述。那么,在《费尔巴哈论》中,恩格斯究竟是怎样论述哲学基本问题的呢?众所周知,关于哲学基本问题(以下简称基本问题),文章首先概括地阐明:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问题。”然后,文章就基本问题所包含的两个方面分别作了具体的阐述。恩格斯指出:“思维对存在的地位问题”——“什么是本原,是精神,还是自然界”,是“全部哲学的最高问题”,这个问     

实现40年的宿愿，译书比写书更难——读《精神哲学》

杨祖陶教授的新译作、黑格尔的《精神哲学——哲学全书·第三部分》中译本（人民出版社2006年版）刚一出版，就请他夫人肖静宁教授给我送来，并嘱我写一书评。这对我来说，实为一大难题：一是我不懂德文，二是我对黑格尔哲学的研读甚浅，而又未读过《精神哲学》，怎敢评这部“最高”、“最难”《精神哲学》的中文首译本呢？     

论《矛盾论》和《实践论》的统一

毛泽东在1937年撰写的《矛盾论》和《实践论》是其哲学思想的代表作,这两部重要著作是内在统一的有机整体。“两论”既是世界观,又是方法论;既是辩证法,又是认识论;既是辩证唯物主义,又是历史唯物主义。“两论”的统一是马克思主义哲学辩证法和认识论的统一;“两论”揭示了“实践”的“矛盾”本性,在马克思主义哲学将思维和存在的关系问题升华为理论和实践的关系问题的基础上,转换了对哲学基本问题的回答;“两论”实现了对中国文化的理论自觉,统一于解决中国革命问题的“实践智慧”。     

同中有异 异中有同——漫谈共同美

各个阶级有各个阶级的美,与此同时,也必然会有各个阶级之间的共同美。毛主席在《矛盾论》中说:“原来矛盾着的各方面,不能孤立地存在。假如没有和它作对的矛盾的一方,它自己这一方就失去了存在的条件。……没有生,死就不见,没有死;生就不见。没有上,无所谓下;没有下,也无所谓上。……没有地主,就没有佃农;没有佃农,也就没有地主。没有资产阶级,就没有无产阶级;没有无产阶级,也就没有资产阶级。……一切对立的成份都是这样,因一定的条件,     

毛泽东哲学系统观浅探

邓小平同志指出:“做理论工作的同志,要花相当多的功夫,从各个领域阐明毛泽东思想的体系。”恩格斯的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书,在总结了当时自然科学的巨大成就(特别是三大发现)的基础上,从哲学的高度提出了系统与整体的思想,这无疑是人类认识史上的一大进步。但是恩格斯没有来得及展开和完善这一思想,在马克思主义哲学这一大系统来看,毛泽东哲学在丰富和发展恩格斯的系统思想方面有着特别显著的贡献。我们认为,整理和阐明毛泽东哲学的系统观,对于社会控制,尤其是对于我国的改革,应该是有意义的。在此,我们仅就系统论的“整体”思想,来探讨毛泽东哲学的系统观。     

教条主义的马克思主义哲学的解构及其启示

本文在《马克思主义哲学的当代视野》一文启发下,就建构马克思主义哲学当代视野问题作了深层思考。本文分三部分论述:首先认为,对教条主义的或曰形而上学的马克思主义哲学的解构,是建构马克思主义哲学当代视野的重要前提,并从四个方面阐述了解构形而上学马克思主义哲学的必要性。本文的第二部分,相对解构形而上学马克思主义哲学的四点内容,从四个方面阐明了建构马克思主义哲学当代视野的几个问题。第三部分强调说明,建构马克思主义哲学的当代视野,必须坚持唯物辩证法,贯彻“返本开新”的原则。