当大事遇到小节

<正>秦始皇一直被作为反派人物,原因在于他是暴君,曾经焚书坑儒,修长城造成了无数老百姓家破人亡。秦始皇的坏名声从20世纪80年代开始渐渐被洗刷,时至今日,他老人家基本上已经是个     

伊迪丝·华顿在《纯真年代》中对人性的理解

伊迪丝·华顿是美国文学史上最具影响力的女性作家之一,她的作品体裁广泛,尤以小说见长.其中《纯真年代》是最具代表性的一部.通过分析华顿对几位主人公的细致刻画和描写来探寻她在这部小说中对人性的理解,认为其理解具有明显的矛盾性和局限性.这些在三位主人公身上有着很好的体现.纽兰·阿切尔是一个勇敢的懦夫和理想主义者；梅·伟兰是一个复杂的社会产物,貌似单纯无知的外表下深藏心机；艾伦·奥兰斯卡是一个对社会传统的温和的反派人物,神秘、勇敢、崇尚自由却最终只能向传统低头.这与当时的社会背景以及她本人的人生经历是密不可分的.     

从西方大学的起源和发展看现代大学的精神内核

从西方大学的起源和发展我们可以发现,大学,集体探讨学问之团体,之行会,之整体.大学,有规则,有制度,但更重要的是要有精神--追求真理,传承学问,创造科学与服务社会.University学生会之原意,College教授会之团队,后词意演变为大学、学院.但其内涵告知我们需坚持大学之理念,之精神,之追求.大学是学术之圣地,人才之摇篮,承担着创造、发展、传承科学文化知识,培养高级专门人才,推动社会文明昌盛之重任.     

有趣的唐诗之最

唐代是我国诗歌发展的全盛时期,唐诗数量之多、内容之广、质量之优以及作者之众,都盛况空前。不仅如此,若稍加留意,还会发现在这浩瀚的唐诗汪洋中,包含着许多颇为有趣的之"最"之诗。     

社会主义初级阶段的合理综合和社会的双向运行

(一)《庄子》载:“南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为浑沌。倏与忽时相遇于浑沌之地,浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德,曰:‘人皆有七窍,以视、听、食、息,此独无有,尝试凿之。’日凿一窍,七日而浑沌死。”在庄子的笔下,善良、笃厚的浑沌被倏与忽误伤而死,这故事充满着悲壮的气氛。浑沌之死是创世纪的第一出悲剧。然而,浑沌之死,死得其所。     

浅谈老子的圣人之道

老子的圣人之道是无为之道,是对老百姓的终极关怀之道,是行不言之教的朴治修身之道,是了解老子思想核心的一把钥匙。     

毛泽东诗词的人格美

本文运用“风格即人”、艺术品是创作主体的人格精神的对象化和感性显现这一美学基本原理,由毛泽东诗词而展示毛泽东光辉灿烂的人格之美,如:理想信念之壮美、哲学智慧之精美、关爱民众之醇美、胸襟魄力的雄浑之美、神情气度的潇洒之美、风格境界的朴素之美,等等。     

发明朱子之学的蔡清易学观

蔡清是明代著名的理学家、易学家,《易经蒙引》为其代表作。蔡清通过解读朱熹《本义》,提出了三易之说,认为易有三易,有天地之易、吾身之易、《易》书之易。三易皆为一阴一阳,贯穿着变化之理。天地之易与吾身之易是先天客观之易,而《易》书之易则是后天圣人之易。《易》书模写天地之易和吾身之易,是天地人身之易之影子。《易》书有至微之理和至著之象,象寓于理中,理寓于象中,至著之象与至微之理融为一体。蔡清接受朱子易为卜筮之书的观点,但却淡化其卜筮作用,主张道义配祸福。蔡清的易学观不是简单的叙述朱子易学,而是依据自己的理解,提出自己独到的见解,发展和超越了朱子之学,成为当时朱子易学研究的重镇。蔡清的易学观在明代乃至后世产生了重要影响。     

欣赏名作的眼睛——美术欣赏的意境感受过程

本文分析了美术欣赏的意境感受过程,将之分成直觉之眼、想象之眼和精神之眼三个阶段。     

废物里的商机

这世界上没有真正的废物。所谓废物,只不过是放错了地方的宝贝。＂你之蜜糖,我之砒霜。＂在商界,就是＂你之废物,我之财富＂。     

中国宋学的历史贡献

中国宋学兴起的时代是中国学术思想史上继先秦“百家争鸣”之后的第二个发展高峰、黄金时代。发端之学、救弊之学、象数之学、气化之学、天理之学、事功之学、宗心之学、综合之学等学派的兴起,使中国哲学思想更趋理论化、系统化、完整化。     

故园的静谧安详与童真的高洁善良——论《社戏》的真善美之境

鲁迅在《社戏》中,发掘了人性的纯真与善良,尤其是赞美了儿童心灵的高洁与美好。无论是从艺术还是叙事,《社戏》使我们感受到了一股静谧的真善美之境。《社戏》的真善美之境,是以求真为基础向善的行进;而美则是它达到善的路径。《社戏》的叙述之真、风景之美、人物之善,使作品达到了真善美之境。在这种童年回忆的真善美之境中,《社戏》既成了鲁迅永恒的精神家园,也成了读者灵魂的栖息之地。     

论周恩来联合阎锡山抗日的策略

1937年 9月 ,周恩来成功地联合阎锡山 ,实现了国共两党在抗日战争时期最为融洽的军事合作。周恩来联合阎锡山的策略如下 :以必胜信念感化之 ;以正确路线引导之 ;以英明战略折服之 ;以模范行为激励之 ;以磊落态度晓谕之 ;以迂回规劝降伏之 ;以真诚合作团结之。     

论契约自由原则的重构及其在私法上的地位

契约自由是建立在法律人格平等和自由理性之尊重基础上的合同法的基本原则,学者所言契约之死和所谓契约自由原则之衰落,无非是从古典的人格和理性的抽象平等向更注重人格和理性的差异平等转化而已,但对理性与平等之尊重始终为契约自由之理论基础。这是由市民社会之商品经济基础所决定的。我国缺乏私法传统及发展商品经济之现状决定应在合同法中高举契约自由的大纛,保障民事主体自立、自主和自决之自由。     

《真实性——美学的范畴》序

古人说:学贵有得。这个“得”字,具有多方面的含义。发前人之所未发,见前人之所未见,独出新意,独树一帜,固然是得;发前人之所已发,见前人之所已见,疏证引申,发扬光大,使之赋有新的价值和意义,这也是得。而这两方面,又是互相联系,互为因果的。未有不发前人之所已发,而能发前人之所未发的,也未有不见前人之所已见,而能见前人之所未见的。创新与继承,若薪之与火,若影之随身,相依则存,相离则亡。正因为这样,所以马克思嘱咐我们,要站在前人的肩膀上,去攀登科学的高峰。     

论"中国之制"与"中国之治"的互动逻辑

党的十九届五中全会集中彰显了"中国之制"与"中国之治"之间的互动逻辑,从三个方面形成了深厚的互动根基:强有力的政党是"中国之制"与"中国之治"的领导根基,人民立场是"中国之制"与"中国之治"的群众根基,改革开放是"中国之制"与"中国之治"的实践根基。"中国之制"与"中国之治"的互动推进作用,有利于中国社会经济的长期向好发展与国家治理始终保持正确的方向,有利于充分发挥"中国之制"和"中国之治"的显著优势,有利于全国各族人民凝心聚力为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。新时代创新"中国之制"与"中国之治"的互动路径,需要以"中国之治"为基础完善和发展"中国之制",以"中国之制"健全"中国之治"急需的制度,化"中国之制"的显著优势为"中国之治"的效能,建构"中国之制"与"中国之治"的良性互动机制,实现"中国之制"与"中国之治"的整体进阶。     

唐诗背后的况味

唐诗醉人之处,当属珠玑字后的意蕴,那山之苍黛幽微,水之清丽蜿蜒,气之意旨高远,魂之长虹飞天,抑或是危崖泄瀑、古木小桥、古松明月、大漠夕照……皆因笔下奇思妙想,闪烁青翠碧绿之色彩,呈现橙黄靛青之光芒,或又有黄钟大吕之音,知微心迹之韵,更聚就人生命运之况味. 李贺诗云:“黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开”,“秋风吹地百草干,华容碧影生晚寒”.诗之幽峭,凿人心怀,惊人情思,别于林林诗家.李贺虽为郑王之后,却受尽排斥,一生贫困,直至27岁病逝.但苦难成就了秾艳绮丽的诗风,他人难以摩临的特质.     

李白诗歌的旅游审美境界初探

李白诗歌所体现出来的旅游审美境界,是由悦耳悦目的体游之境至悦心悦意的神游之境达悦志悦神的醉游之境,渐次递进,逐步深入的.悦耳悦目为第一重境界体游之境的特征,属有我之境;悦心悦意为第二重境界神游之境的特征,恰处于有我之境至无我之境间的跨越;最后的悦志悦神则是第三重境界醉游之境的特征,达于无我之境.把李白诗歌旅游审美境界归纳为此三重境界,对于挖掘李白诗歌中的美学思想有一定意义.     

试论鲍照的山水诗

鲍照的山水诗大都状写长江中下游地区的山光水色。前期之作比较矫健、峭拔、雄浑, 着意于具体物象的刻画与审美观照。后期的山水诗境界沉郁、险峻、悲凉, 经旅途之辛苦, 仕途之酸楚, 感人生之多艰, 社会之不平, 化景物为情思, 独构意象, 卓然自成一家     

人与自然和谐共生的现代化的情感意蕴

人与自然和谐共生的现代化具有十分浓厚的情感意蕴,主要体现在以下五个方面：一是党对马克思主义自然观的信仰之情;二是党对人民群众主体地位的推崇之情;三是党对人类现代化历史的敬畏之情;四是党对中华民族永续发展的担当之情;五是党对建设清洁美丽世界的奉献之情。从情感维度来看人与自然和谐共生的现代化,可以进一步彰显中国共产党之能。