关于“央”的观念及藏族先民的自然崇拜

“央”（gyang）的观念是藏族文化中一个独特的概念，在汉族、蒙族或别的民族中尚未发现“央”这样的概念，因此也很难找到一个与之相对应的词，准确地将它的含义表达出来。《格萨尔》里关于“央”的描写是很多的，成为整个史诗一个很有特色的重要内容，为《格萨尔》增加了不少光彩。我认为，关于“央”的观念，与藏族先民的自然崇拜有着密切联系，具有久远的历史和丰富的文化内涵。限于篇幅，本文不打算详细叙述史诗中关于“央”的具体描写，而着重从‘”兴”的观念与自然崇拜的联系方面，加以论述。在遥远的太古时代，当人类的祖先从莽莽…     

美丽芬芳的雪莲花——记全国人大代表益西央宗

雪莲花盛开在高高的雪山上,只因在雪山顶峰她才会如此美丽芳香;雪莲花还是一种名贵的药材,可为人们解除病痛,给人们带来健康。十届全国人大藏族女代表益西央宗就像是一朵美丽芳香的雪莲花。     

徜徉在神与人之间──仓央嘉措和他的情诗

神乎？人乎？遥远的西藏、横空出世的西藏，有如浩瀚的宇宙般辽阔、深沉、高远、神秘。藏传佛教的活佛转世制度举世仅有。大约在１５８０年，西藏就开始有了达赖和班禅这两个称号。藏族人民常说：天上有太阳和月亮，人间有达赖和班禅。可见达赖和班禅在藏族人民心目中的崇高地位。 在历代达赖喇嘛中，有一位非常独特而神秘的人物──六世达赖喇嘛仓央嘉措。作为达赖喇嘛的仓央嘉措，虽然在政教方面他没有多少建树，但他却是一位才华横溢的诗人，而且是以情诗闻名于世。表现自我，以最激越的语言形式表现自己的个性，展示自己主观的内心世界…     

仓央嘉措诗歌的地域民族色彩探析

仓央嘉措既是藏传佛教第六世达赖喇嘛,又具有藏族诗人这一身份。在仓央嘉措短暂的一生中,留下了许多优秀的诗歌作品,这些诗歌作品不仅是我国诗坛乃至我国文坛中的宝贵财富,同时也对西藏地区地域风情以及民族特色做出了展现,这使仓央嘉措的诗歌呈现出了兼具文学性研究价值与社会研究价值的特征。本文在对仓央嘉措诗歌所呈现出的地域风情进行分析与论述的基础上,对仓央嘉措诗歌所呈现出的民族特色进行了研究与探讨。     

仓央嘉措诗歌的地域民族色彩探析

仓央嘉措既是藏传佛教第六世达赖喇嘛,又具有藏族诗人这一身份。在仓央嘉措短暂的一生中,留下了许多优秀的诗歌作品,这些诗歌作品不仅是我国诗坛乃至我国文坛中的宝贵财富,同时也对西藏地区地域风情以及民族特色做出了展现,这使仓央嘉措的诗歌呈现出了兼具文学性研究价值与社会研究价值的特征。本文在对仓央嘉措诗歌所呈现出的地域风情进行分析与论述的基础上,对仓央嘉措诗歌所呈现出的民族特色进行了研究与探讨。     

青海隆务河流域藏族来源的社会考察

隆务河是黄河上游的一级支流，发源于青海省黄南藏族自治区泽库县多未茂乡加仓若恰央山区，流经州境泽库、同仁、尖扎三县，注入黄河，全长144.3公里。境内居民以藏族为主，是安多藏区重要的藏族聚居区之一。1992年至1996年，因为协助编修《同仁县志》，笔者曾多次赴隆务河流域进行社会考察，所获资料甚丰。其中，对隆务河流域藏族来源问题，又有了一些新的认识，故结合汉藏文典籍，综述如次。作为黄河上游的一条主要支流，隆务河水孕育了这一地区悠久的历史文化。据八十年代文物考古部门在隆务河流域的发掘与考古调查，仅隆务河中下游同仁…     

试论仓央嘉措的宗教信仰问题

关于藏传佛教领袖第六世达赖喇嘛仓央嘉措的宗教信仰,藏学界的多数学者以《仓央嘉措情歌》为依据,认为仓央嘉措是宗教叛逆者,更有甚者将他看作是一位轻蔑宗教,高唱人间爱情的无神论者c那么仓央嘉措的宗教信仰究竟怎样？笔者谈谈自己的认识。不妥之处,请方家指正。一、仓央嘉措不是宗教叛逆者依笔者之见,在特定的历史条件下,仓央嘉措并没有脱离佛教思想的影响,更不可能成为整个宗教的叛逆者。首先,佛教在西藏经过前宏期和后宏期的发展,到11世纪至门世纪时,已成为西藏社会占统治地位的思想体系,佛教的思想观念已渗透到藏族、门巴…     

连里来了三个少数民族女兵

三个少数民族女兵汇聚到一个连队 ,彝族姑娘卓琳不会说普通话 ,藏族姑娘央妮不吃鱼 ,土家族姑娘谭莎是娇生惯养的独生女 ,她们在军营怎么工作?怎么生活?     

体验藏医藏药

体验藏医藏药文／高洪波今年我的胃病，来头不小。但我对大把大把的西药、大袋大袋的冲剂已失去了信心，对德诺、洛赛克、西沙比利、弗莱莫星等拥有古怪名称的胶囊与药片产生了逆反心理，对重新当一回吞钩鲤鱼的生命体验也有了麻木和忍耐。正在这时，我遇到了藏族女作家央...     

藏族“央”概念探析——以阿尼玛卿“央拉”为例

本文通过田野调查、仪式文本、敦煌文献及藏文历史典籍等资料,阐述玛卿伯热(rma-chen-spom-ra)即阿尼玛卿(a-myes-rma-chen)山神在前佛教时期作为“央拉”(g·yang-lha)的神灵身份,认为正是“央”(g·yang)的世俗概念和“恰”(phywa)神的神话体系建构了阿尼玛卿等作为丰产之神的身份,这一身份的产生与神圣王权(Divine kingship)有着深刻渊源,不同于后期其作为“菩萨”而具有求赎身份,由此揭示阿尼玛卿山神的古老性并就“央”的具体仪式和神话叙述,探究了“央”仪式与藏族牧业社会物资的密切关系,并引发了“央”与“玛纳”(Mana)、“索南”(bsod-nams)(福气)等概念的延伸思考.     

藏族的“八瑞物”和“八瑞相”

对于世界万物,每个少数民族都有自己的喜好和忌讳。对“八瑞物”和“八瑞相”,则集中体现了藏族群众的喜好和信仰。“八瑞物”指铜镜、奶酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄、黄丹、白芥子八种物品,这八种物品在蔽族群众中被视为吉祥物。如右旋海螺,可以成为人们崇拜的吉祥物,是因为有这样一件事:1416年,黄教祖师宗喀巴委托弟子绛央曲吉扎西巴登修建哲蚌寺(现西藏三大庙寺之一)。在动工前,宗喀巴赠给终央曲吉扎西巴登一个右旋法螺--用海螺做成的法号,意为祝愿一切吉     

《猫眼宝石串链》——藏族族源及藏文新议

藏族的宗教和文化能否永存下去，主要靠藏族自己，尤其要靠正在成长的藏族年轻人。藏族的宗教和文化要发展，不能仅靠年轻人的勉强和偏见，而要对藏族宗教和文化有一种良好的觉悟。成长的藏族年轻人能不能对藏族宗教、文化和历史有深刻的认识，一方面有赖于年轻人自己的追求，更重要的是有赖于对藏族宗教、文化和历史有研究和见地的老一代学者们对年轻一代的培养和指导。 在此我就把藏族文化的渊源及历史，简要的告诉给成长着的藏族年轻人，如果想知道得详细一点，不妨参看我写的《猫眼宝石串链》一书。 一、藏族 通常认为，藏族属黄种人或…     

《西藏研究》(汉文版)1981——1982年总目录

””…期数一…总期}页码云┌─────────────┬───┐│在调整中前进的我国畜牧业 │蔡子伟│├─────────────┼───┤│英俄对藏经济侵略的历史考察│黄万纶│├─────────────┼───┤│西藏的盐粮交换 │安新固│└─────────────┴───┘毛各6蔽一百一…作者1期数陌扁际霄西藏古代史的两点简短注释《颇罗墉传》中的历史资料选译吐蕃治下的汉人达赖五世朝清考仓央嘉措生平疏议藏族族源探索古代藏族卜辞关于吐蕃、各王的生卒年代的探讨《吐蕃传》地名考释(一)论象雄((吐蕃传》…     

舟曲藏族民歌初探

舟曲藏族民歌初探格桑卓玛舟曲藏族，和全国各地藏族一样，能歌善舞。他们自古以来就以勤劳和智慧，在这块土地上创造了光辉灿烂的文化。他们所传唱的民歌，就是藏族音乐文化宝库中一颗璀璨的明珠。唯这里的民歌，由于他们地处藏族居住区边缘，地理环境的奇特、方言土语的...     

甘肃藏族地方志的一项硕果——评《雪域民族——东纳藏族史略》

藏族是我国分布地域较广的一个民族，除西藏自治区外，在甘肃、青海、四川、云南等省都有较大的：分布范围。受地域文化的影响，各地藏族在保持语言文字、宗教信仰、风俗习惯上鲜明共性的同时，又在：具体生活场景和行为方式上表现出各自的独特个性。这些内容丰富、色彩斑斓的地方特色文化，是藏族历史文化的重要构成部分。因此，对于藏族历史的研究，除了从通史的角度进行宏观综合研究外，从各个藏族区域甚至各个藏族部落的角度进行分区分层研究也非常重要。可喜的是，近十年来国内藏学研究界推出了《中国藏族部落》、《青海藏族史》、《甘肃藏族史》、《甘肃藏族通史》、《甘肃藏族部落社会与历史研究》等一批藏族区域史、部落史专题研究成果，大大地将藏族历史研究引向纵深，     

略述藏族妇女传统的婚育习俗和存在的问题

略述藏族妇女传统的婚育习俗和存在的问题巴桑卓玛藏族妇女是青藏高原迎风斗雪、傲然怒放的雪莲花。受藏族古老传统文化的熏陶，藏族妇女既有东方女性温柔、淳朴、勤劳之美德，又有高原女性特有的粗犷、坚韧、洒脱之个性。在整个藏族社会历史发展过程中，藏族妇女对改善藏...     

明代甘青川藏族地区的政治述略

明朝对藏族地区的政策，主要依靠对藏族僧俗首领封授官职，通过他们管理地方的政教事务，同时通过和藏族僧俗首领之间的贡赐关系，以及控制藏汉之间的茶马贸易，以政治上和经济上的利益维系和保持藏族各地僧俗首领对明朝的归附。有明一代，明朝没有在藏族地区采取过重大的军事行动，但是藏族地区对明朝的从属关系一直延续下来。在甘青川藏族地区，明代也是一个比较平静的时代，故而这一时期的历史资料留存下来的不多，而且零星分散在《明实录》等著作中，因此我们只能对明代甘青川藏族地区的历史作一个简略的描述。一、明代的甘青藏族地区甘…     

藏族社会中水磨的历史与应用实践研究

水磨作为石磨的一种，曾广泛存在于藏族农业社会之中。文章认为，从考古资料来看，早在石器时代青藏高原就已经有石磨盘、石磨棒的存在和使用，具体到水力推动的水磨，更多的传说和文献记载认为是文成公主入藏后，教会了藏族百姓利用水力建造水磨房，使用水磨。从实证的角度而言，水磨究竟何时开始应用于藏族社会，目前无法从考古资料、历史文献和民族志资料等的研究中获得确切的时间。但是，可以确知的是明清以来藏族民众在其生活的村寨周边河沟安置水磨用于碾磨青稞等，的确是较为普遍的现象，并且有一些藏族村寨的水磨和水磨房(坊)屡经重建和维修，保存使用至今，成为藏族民众因地制宜利用水利的历史见证。可以说，水磨和水磨房(坊)经过明清以来的发展，在蒸汽磨、电磨兴起之前，成为藏族村落社会不可或缺的重要组成部分，水磨和水磨房(坊)的分配使用与村社的日常运转密切相关，牵涉村落食物加工、社区宗教信仰、生计收入等诸多事项。通过对藏族社会中水磨的历史考察，我们可以发现其背后还承载着藏族的生态智慧，以及藏族与汉族、纳西族等民族的经济与文化交往交流和交融的历史事实。     

著名藏学家才旦夏茸活佛事略

著名学者、藏学家才旦夏茸活佛,法名晋美柔必罗哲,亦名阿旺央丹柔必多觉,是藏传佛教后弘期发祥地丹斗寺活佛。他自幼严习佛学,博学多识;毕生著书立说,治学严谨,为后人留下了许多极为宝贵的文化遗产,为佛教的昌盛不衰,为藏族文化的兴旺发达作出了积极贡献。笔者根据活佛的《自传》和其它一些零散的资料,写成这个并不完整的文章,表达对先生的深切缅怀。     

浅谈我省寺院办学问题

一专院教育的历史作用藏传佛教寺院教育，在青海藏区经过漫长的发展过程，形成了一套完备的教育体系，它在藏族群众的思想观念中产生了极大的影响。历史上它对继承和发展藏族传统文化曾起了积极作用。今天，它对现代藏族文化的发展仍然有着一定的影响。本文就寺院办学问题，谈谈个人的看法。（一）政治方面历史上，我省藏传佛教寺院教育为宗教传播和培养宗教接班人起了作用。就整个藏族而言，是通过寺院教育交流思想、沟通感情、传递信息，对统一藏民族的思想，形成藏族的心理，增强藏族的内部团结都起了积极作用。通过寺院教育，使一部分人…