以"三个代表"思想指导精神文明建设

加强精神文明建设 ,是代表先进社会生产力发展要求的客观需要 ,是代表先进文化前进方向的题中应有之义 ,是代表最广大人民根本利益的重要体现。当前 ,我们要按照“三个代表”重要思想的要求 ,全面推进社会主义精神文明建设 ,大力加强思想政治工作 ,加强公民道德建设。     

"三个文明"论是与时俱进的创新理论

江泽民提出建设社会主义政治文明,将政治文明与物质文明和精神文明一道,确立为社会主义现代化建设的三大基本目标,“三个文明”论开辟了中国社会主义现代化理论的新境界,是对两个文明理论的新发展,是对人类社会文明发展理论的新贡献,形成了马克思主义政治发展理论的新成果,是我们党实践“三个代表”重要思想的内在要求。     

"三个代表"重要思想与促进人的全面发展

贯彻“三个代表”重要思想与推进人的全面发展从根本上来说是一致的。按照“三个代表”要求推进人的全面发展,是全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设步伐的根本要求。     

试论"三个代表"重要思想的理论主题

“三个代表”重要思想的理论主题是建设中国特色社会主义。建设中国特色社会主义需要解决两大基本问题:一是“什么是社会主义、怎样建设社会主义”;二是“建设什么样的党、怎样建设党”。“三个代表”重要思想科学地回答了建设中国特色社会主义的两大基本问题。“三个代表”重要思想不仅是我们加强和改进党的建设的强大理论武器,而且也是推进中国特色社会主义自我完善和发展的强大理论武器。     

"三个代表"论是对社会主义本质论的深化和发展

江泽民“三个代表”论，提出党要始终代表中国先进社会生产力的发展要求，把发展社会生产力作为党的根本任务；提出党要始终代表中国先进文化的前进方向，建设“有中国特色社会主义的文化”，抓好精神文明建设；提出党要始终代表最广大人民的根本利益，这是我们党一切工作的出发点和落脚点。“三个代表”论深化和发展了社会主义本质论，它既是对马克思主义建党学说的新发展，也是对科学社会主义理论的新贡献。     

论"三个代表"与依法治国

江泽民“三个代表”重要思想是我国依法治国的指导思想,必须坚持和落实“三个代表”,大力发展生产力,建设先进的精神文明,调动人民群众积极性,为依法治国创造良好的经济条件、文化氛围和群众基础。     

实践"三个代表"推进事业发展

江泽民同志“三个代表”重要思想产生于我国社会主义现代化建设的伟大实践,也是新时期进行社会主义现代化建设的行动指南。深入学习“三个代表”的重要思想,根本目的在于做“三个代表”思想的真正实践者。在高校内部各个学院事业建设中,应努力强化服务意识、改善服务质量,兼顾规模与质量、提高育人水平,加强学科建设、促进科技转化,在深化改革中实践“三个代表”的重要思想。     

"三个代表"重要思想是新时期推进人的全面发展的战略指针

党的十六大报告提出了在本世纪头 2 0年全面建设小康社会的战略目标 ,并为我们绘制出全面小康社会的宏伟蓝图。这幅蓝图是实现社会全面进步的蓝图 ,其出发点和落脚点是提高全国人民的生活水平和质量 ,促进人的全面发展。在全面建设小康社会的历史进程中如何推进人的全面发展呢 ?推进人的全面发展和实践“三个代表”思想具有内在统一性。推进人的全面发展是实践“三个代表”的重要前提和最终目的 ,实践“三个代表”是促进人的全面发展的先决条件和根本保证。我们应该把江泽民“三个代表”重要思想作为新时期推进人的全面发展的战略指针 ,发展先进生产力 ,建设社会主义物质文明 ,为人的全面发展奠定坚实的物质基础 ;发展社会主义民主政治 ,建设社会主义政治文明 ,为人的全面发展提供可靠的政治保证 ;发展先进文化 ,建设社会主义精神文明 ,为人的全面发展准备充分的主体条件 ;坚持可持续发展战略 ,为人的全面发展创造良好的人文自然环境。     

积极推进"三个代表"重要思想新"三进"

“三个代表”重要思想是全面推进建设有中国特色社会主义事业的行动纲领。当前我们的头等大事是贯彻好“十六大”精神 ,积极推进“三个代表”重要思想进课堂、进教材、进学生头脑。     

"三个代表"与"以德治国"的关系分析

中国共产党是建设有中国特色社会主义事业的领导核心 ,也是实施“以德治国”方略的领导核心。在实施“以德治国”方略的过程中 ,应按照“三个代表”要求全面加强和推进党的建设 ,加强社会主义道德建设 ,不断提高广大人民群众的思想道德素质和党员领导干部的思想道德水平 ,因此 ,“三个代表”和“以德治国”在现实性和方法论上具有广泛的一致性     

"生活形式"与"生活世界"

通过对维特根斯坦的“生活形式”概念与胡塞尔的“生活世界”概念相比较 ,分析和评论这两位哲学家在这个问题上观点的异同 ,考察维特根斯坦对现象学的态度 ,以及他在何种意义上接受马赫和博尔茨曼的影响     

现代性与审美主义

现代性概念本身是一个悖论式的概念,它包含了内在的张力和矛盾,它可简单地分为审美现代性和启蒙现代性。本文旨在对审美现代性进行粗略的概叙,以基督教时间历史观为基础,清点其在现代性结构中的作用及其可能带来的危险。     

“海量”与“大量”之别

本文对“海量”与“大量”这组同义词进行了考察,指出二者可以互相替换的情况,从句法、语义、语用三个方面分析了二者之间的差异。     

"是"与"在"

自然语言表达"命题"或判断时,无论使用系词与否,无论使用何种起系词作用的句式,都摆脱不了先验的x=/()γ思维结构.无论在何种语言中,系词本身都没有独立的语义,只起连接主词和谓词的符号作用;而"在"或"存在"却具有独立的语义,甚至能单独构成句子的谓语.在此意义上,可以说即便在印欧语中,"是"与"在"在语义上也没有必然联系.希腊语ousia一词的语义与其说是从einai一词抽象得来的,毋宁说是借着einai从x=/()γ实验思维结构中抽象得来的.einai并没有为这种抽象提供确切的语义,而仅提供了一个方便的符号.人类语言发展趋势是清晰化和准确化,故而汉语不应像某些学者所主张的那样逆势而行,把"存在"、"在"和"有"等语义移植到一个本无这些词义的"是"字里.     

关于“存在”和“是”

西方哲学的核心范畴 ｂｅｉｎｇ（希腊文 ｅｓｔｉｎ, ｔｏ ｏｎ）,原来没有统一的译法,五十年代起形成一个统一的译词“存在”,近来有学者主张改译为“是”。这个西方的词原有“有”、“在”、“是”的在合一的意义,但在中文中,“存在”和“是”的意义是不同的。只有用“是”和“不是”构成的肯定和否定命题,可用以辨别“真”和“假”。巴门尼德正是由此提出认识的两条路线,亚里十多德由此制定逻辑学,牛一再分析“是”和“真”的关系。所以我们以为只有将它译为“是”,才可以正确理解西方哲学重视逻辑和科学的传统精神。     

异史氏与太史公

蒲松龄自称异史氏,是在著述目的、思想情感、艺术手法诸方面与《史记》高度认同的一个标识。《聊斋志异》对于《史记》从体裁、题材、创作思想、价值观、艺术观到表现手法甚至作品编排形式的追寻是全方位的,都是以社会教化为己任追求立一家之言,都为后世留下了一道多采的人物画廊,都在文章取材与体式上具有鲜明的独创性特点,都具有通过编排形式传达创作主旨的良苦用心。而最为本质的特征是都通过艺术形象表达了内心深广的忧愤。     

浅论“你”与“您”

社会语言学将理想的语言模式在现实生活中的具体表现作为研究的主要课题之一。本文以R.Brown和A.Gilman的著名理论为出发点,以话剧对白及调查问卷为依据,对现代汉语中第二人称单数的使用规律作了初步的探讨。     

“苹果”和“桔子”——《周渔的喊叫》和《周渔的火车》对比解读

从小说《周渔的喊叫》到电影《周渔的火车》,我们应从精英文学和大众文化的不同受众,以及文字和图象媒介产生的不同艺术形式来阐释两者的区别。     

"礼法"同体与"天人"合一

传统中国社会为一身份社会、伦理社会、家国同构的社会。从当代法律解释学这一视域出发,结合传统中国社会之特质,传统中国具备不同于西法意义的“礼法”文化当属自然。传统中国人的“天人合一”、“一多相融”本体论哲学决定了传统中国法文化是“礼法”同体法文化。