"不存在一种独属于中国人的劣根性"?——就"国民性"问题与摩罗先生商榷

摩罗先生一直以来都是笔者由衷崇敬并喜爱的作家.但本文却是从反面对他的一篇文章提出一点商榷意见.不久前,摩罗在柏杨逝世之际发表<但愿柏杨的时代就此结束>一文,对鲁迅和柏杨的"国民性批判"思想提出质疑和批评.……     

“不存在一种独属于中国人的劣根性”？——就“国民性：”问题与摩罗先生商榷

摩罗先生一直以来都是笔者由衷崇敬并喜爱的作家,但本文却是从反面对他的一篇文章提出一点商榷意见。不久前,摩罗在柏杨逝世之际发表《但愿柏杨的时代就此结束》一文,对鲁迅和柏杨的“国民性批判”思想提出质疑和批评。摩罗认为,中国的“国民性”是由西方传教士、鸦片贩子和枪炮手发现和描述的,国民性话语表现为一种西方／东方、文明／野蛮、先进／落后的二元对立关系。     

在现代化思想体系中建构现代中国人形象——评《中国文化现代化的另类思想体系——以柏杨其人其文为考察中心》

正对台湾作家柏杨的研究,以60年代日本学者渡边英雄的《柏杨学》为开端,直至今日长盛不衰。以柏杨传记为例来说,就有雷锐1996年版的《柏杨评传》、古继堂1999年版的《柏杨传》和韩斌2002年版的《柏杨传》三部专著。但是如何梳理、概括,并准确定位、评述柏杨的思想文化体系,在此前的柏杨研究中却未尽人意。张清芳《中国文化现代化的另类思想体系——以柏杨其人其文为考察中心》(北京大学出版社2012年版),恰好在这一方面作出了自己独到的努力与探索。     

一本有严重片面性的书——评《丑陋的中国人》兼与《编后记》作者商榷

最近几家出版社出版了台湾省作家柏杨先生的杂文集——《丑陋的中国人》.湖南文艺出版社出版的那一本,还专门为它写了《编后记》,加以评论.该书虽然指出一些中国人的丑陋现象,对我们有些启发,但从全书来看,不仅作者指出的“丑陋”内容,而且其谈及革除“丑陋”的方法,都有严重的片面性,它不是激励人们兴利除弊,奋发向上,而是损害了中国人的自尊心,会使一些不谙时势的年青人丧失自信心.而《编后记》却说柏杨先生继承和发扬了鲁迅先生的思想,它必将在我国现代化的进程中起“历史性的重大作用”等等.这不仅是赞誉过分的问题,而是一个是非问题,应该予以澄清.     

论柏杨的教育思想

柏杨对台湾社会的“恶补”和“一条鞭”式教育进行了尖锐批判,对专业与就业以及职业教育发表了自己的真知灼见。柏杨的一系列革新主张和精辟见解,对于我们如何教育下一代,对于当代教育的改革,都有借鉴意义。     

批判与承传——鲁迅、柏杨与孔子

鲁迅、柏杨曾经是反孔的闯将,但他们对孔子并不完全否定,孔子的品格以及由孔子所奠定的民族文化心理对他们产生了深刻的影响.由于文化背景上的差异,他们对孔子的批判与承传又呈现不同的特点.孔子、鲁迅和柏杨,尽管道路选择有所不同,但他们在追求探索过程中表现出来的浩然正气和理性实践精神,体现了中国知识分子最可贵的精神.     

出入象牙塔：鲁迅先生与高校的数度因缘

20世纪20年代,鲁迅先生先后在北京、厦门、广州等地的高校任教。在京期间,鲁迅先生对教学尽职尽责,为学生仗义执言而险遭缧绁之灾。迫于经济环境、家庭环境的恶化,鲁迅先生离京南下。在厦门大学,鲁迅先生因与顾颉刚、林文庆之间的矛盾激化而再次选择出走,另谋它就。在广州中山大学,鲁迅先生亲身经历了动荡时局与新一轮的人事冲突。最终,鲁迅先生放弃高校教师职业,辗转沪上,成为专职作家,完成了自我社会角色的重大转变。     

从“立人”到“尊严”：鲁迅与柏杨的“药方”

20世纪初鲁迅在日本留学时提出了“立人”说,21世纪初台湾作家柏杨提出了“我们要活得有尊严”的主张。“立人”与“尊严”,是两位人文大师为复兴中华民族开出的“药方”。这两个“药方”是一脉相承的,与如今大力提倡的“以人为本”相吻合。     

“母性思维”与当代中国家庭教育中的关怀叙事

关怀伦理学主张从母性实践出发，在与子女建立亲密关系的过程中给予子女保护性的爱，对子女进行精神上的教养，帮助子女形成社会化人格等，文章以关怀伦理学中的母性思维为视角，以池莉等作家依据自身母性实践创作的关怀叙事作品为例，与柏杨、余华等人作品中父职角色在家庭中充当道德权威的书写对比，探讨了"母性思维"观念对于当代中国家庭教育的积极意义，即促进家庭中亲密关系和信赖关系的产生，同时父职身份也应该受到"母性思维"观念的影响相应地进行转化，从道德权威转变为道德关怀。     

理论解放的先驱:卓炯精神和改革时代

卓炯先生作为我国改革开放伟大历史进程中理论解放的先驱者,在上个世纪60年代初就提出了社会主义商品经济的理论命题。本文对卓炯先生的创新理论和精神进行了概括和评价,指出在当前新一轮的思想解放运动中,要学习和继承卓炯先生的创新精神,与时俱进地推进中国特色社会主义理论创新。     

论冯友兰晚年的政治意识

冯友兰先生的一生从未放弃对中华民族前途命运的关注和思考,他的民族忧患意识和历史责任感特别强烈,他晚年对历史现实的反思更为深刻.冯友兰先生的政治意识始终呈现在他的学术思想中,已成为他的思想学术的生命、灵魂,他的哲学与政治意识是完全地融合为一个整体.到了晚年,他更多地提到"旧邦新命",旧邦新命寄托了冯友兰先生的政治理想,也体现了他的道统意识.     

纪念孙中山诞辰120周年学术讨论会闭幕词

各位专家学者、同志们: 纪念孙中山诞辰一百二十周年学术讨论会今天就要胜利闭幕了。在这次为期五天的纪念和学术活动中,大家怀着对孙中山先生的崇敬心情,对他伟大革命的一生,为中国民主革命作出的杰出贡献,进行了认真严肃的研讨,取得了有益的,可喜的成果。纪念孙中山先生,就是要科学地评价中山先生的历史地位和作用,宣传他的丰功伟业和革命精神,以激发全国人民的爱国热情,树立建设现代化的、高度文明、高度民主的社会主     

论海峡两岸“文化散文”的同根传承

由于“文化”这一概念的多义和不确定，我们很难精确地界定“文化散文”的概念。大体上说，所谓“文化散文”是指取文化视角，有特定的文化内涵的散文。它既有别于秦牧、杨朔等抒情散文的“物我两忘”、“情景交融”，而取客观的叙述以节制内心的激情，引导读者对习以为常的现象作文化反思和自省；同时，它又排除了鲁迅、柏杨等着意对传统文化的腐败面进行尖锐批判的激昂文字（虽然这类散文也具有浓厚的文化色彩），而特指那种为几千年传统文化所吸引，并对其具有普遍人性和时代性的精神气质待认同的审美态度的散文。从理论上最早提出“文化…     

与民族同命运 --忆我的老师高清海先生

高清海先生逝世将近一年了。我们几个先生辞世时陪侍床边的学生,逐渐地从巨大的悲痛中恢复过来,开始继续思考和研究先生的哲学思想。哲学界已经深切地感受到先生辞世所带来的不可弥补的损失,出现了一些研究先生思想的论文。2005年吉林大学哲学基础理论研究中心同《中国社会科学》杂志社联合举办的马克思主义哲学论坛,把先生思想研究列为主题之一。有的博士生开始以先生的哲学思想研究作为论文的选题。先生在他的学生和人们心中的形象,越来越鲜明。我时常觉得,先生并没有走,说不定什么时候,他会给我打个电话,让我去做什么事情,或者约我出去散…     

关于郭沫若书赠茅盾的对联

有同志在悼念茅盾先生的文章中说,郭沫若生前书赠“胸藏万汇凭吞吐,笔有千钧任歙张”这幅对联给茅盾,对茅盾先生的革命精神和惊人才华“画龙点睛似地做出了很好概括”;并说这幅对联挂在茅盾先生的“书斋墙壁上”。一些报刊上都郑重其事地转载了郭沫若和茅盾生前的这段翰墨姻缘。     

工夫的展开：徐复观对孟子修身观的诠释

徐复观先生在对儒学的现代诠释中,特别强调＂工夫＂的重要性,以为不能深入于此,便难以把握古人的真实旨趣。以孟子为例,本文分别从心之存养扩充、心善与践形、知言养气三方面来探讨徐复观先生对孟子修身观的理解与诠释,从而在了解徐复观先生诠释理路与诠释策略的同时,更好地把握孟子的修身观。     

老公,你说了算

正先生和几个发小聚餐回来,对我说他们餐桌上聊的话题竟然是在家里谁说了算。对此,我觉得有些意外、讶异,先生同样觉得有些不理解:几个大老爷们苦大仇深地声讨在家里做得主,女方种种阻拦、发难甚至夺权,不让他们成为那个"说了算"的人。我听了,哑然失笑,问先生,你是怎么跟他们说的?先生两手一摊手,说:"我跟他们说,家里大事我说了算,小事老婆做主。他们都说我吹牛。"     

方立天先生对中国国学概念的新界定

在《寻觅性灵:从文化到禅宗》一书中,方立天先生对中国国学这一概念从广义的层面进行了新的界定,不但阐述了中国国学的源远流长和不断发展性,而且深刻地指出了中国国学同国内各民族、当代中国社会经济发展的紧密联系性。在实现中华民族伟大复兴这一新的历史时期,方立天先生对中国国学概念的新界定给我们以多方面的有益启示。     

陆宗达、王宁先生汉语词源学思想述学

<释名>是传统词源学的奠基之作,<文始>是传统词源学的总结之作,以这两部著作为基点,陆宗达、王宁先生对传统词源学的平面系联法和形音义互求法作了批判地继承和理性地总结.在汉语词源学现代化建设中,根据词义内部结构,陆宗达、王宁先生提出义素分析法,并明确区分了词源意义和词汇意义的不同;根据词义相互关系,陆宗达、王宁先生指出同源词的义通规律和多义词的引申规律是一致的,并提出用引申规律研究义通关系的比较互证法.     

蔡元培晚年的政治活动

蔡元培先生(1868—1940)是我国著名的民主革命家、教育家、科学家。四十一年前,周恩来同志在蔡先生逝世后撰写的挽联中,明确地概括了他一生政治思想的主流:“从排满到抗日战争,先生之志在民族革命;从五四到人权同盟,先生之行在民主自由。” 蔡元培生于封建王朝的末世,自幼受科举的旧教育。1892年,