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正"美人迈兮音尘阙,隔千里兮共明月",以谢庄老先生的《月赋》句,开场我们这曲隔空千古唱和。1临清者_([2]),今人,当代一诗翁(号临清居士),文宿也;小青[3]冯氏才女,时年正值豆蔻芳华,明末风华绝代女诗人也!天地日月灵毓,如此钟情二位才人,诗心兰蕙地为我们唱和出隔空绝句,让聆听者泪雨绵绵、缠绵悱恻。不能不为天地灵气赋予诗人的才情逸致感天应地。读诗人千古隔空绝句!不自觉的泪眼滂沱,感慨系之欤!倾泻如下与您分 相似文献
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《诗经·齐风·东方之日》欣赏东方之日兮!彼姝者子,在我室兮,在我室兮!履我即兮!东方之月兮!彼姝者子,在我闼兮!在我闼兮!履我发兮!《东方之日》,古序曰刺衰也。毛公曰,君臣失道,男女淫奔,不能以礼化也。朱子非之,改为淫奔者自作。其实这纯粹是一篇男女恋爱之诗。那有什么君臣之关系呢?这首短篇小章,是一个男子自述其在恋爱中和情人的暗昧之私。诗章之法,两章叠咏。每章五句,十句换了三个字,而基本意思未变,亦衡水仲达所谓“重章共述一事”也。 相似文献
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《魏见·伐檀》的文化释义——“彼君子兮，不素餐兮”说周蒙《魏风·伐檀》是一曲脍炙人口、流传千古的古代歌谣佳作，由于它暴露了奴隶主贵族阶级不劳而获、坐享其成的阶级本性，深刻表现了广大奴隶群众不堪剥削压榨的心声，同时抒发了满腔的怨愤情绪和试图反抗的觉醒意... 相似文献
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《九歌·东皇太一》的最后一句:“君欣欣兮乐康。”关于“乐康”的诠释,专家的释意颇不一致。 郭沫若在《屈原赋今译》中译为:“你高兴,我们喜洋洋。”是只译了“欣欣”而略舍了“东康”; 文怀沙在《九歌今译》中译为。“神啊;你多么愉快而又健康;”是把“乐康”直译为“健康”。这是根据王逸的《楚辞章句》:“欣欣,喜貌。康,安也”而来的。我们知道,王逸在《楚辞章句》中有许多注释是错谬不可信的。 《离骚》中有:“启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。”“乐康”即此“康娱”。“康娱”连文,《离骚》内凡三见,学者多所论述,早已正王逸… 相似文献
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研究《周易》,自古称难。这部书从书名到内容,历来众说纷纭。《汉书·艺文志》“六艺略”载:“易经十二篇施孟梁丘三家”,又于“术数略”载:“周易三十八卷”。许多人认为《周易》的“周”是指周人,然而,郑康成早即以为:“《周易》者,言《易》道周普,无所不备也。”研究《易经》的著作,《系辞传》可称为早,其亦谈到《易》之为书也“难知”。求象者,易无达象;论德者,附会儒说。孔子读《易》“韦编三绝”的传说,是古人难于《易》的绝顶之论。“则所谓《易》者,果何如哉?!”古代研究者如此叹难。除了《周易》本身之难解和文献资料不足以外,主要是没有辩证唯物主义与历史唯物主义的理论与方法。 相似文献
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《诗经》中的“兮”字 总被引：2，自引：0，他引：2
兮字是《诗经》中典型的咏叹词。《说文》云:“兮,语所稽也。”段玉裁注:“语于此少驻也。”刘勰认为:“语之余声。”《诗经》时代兮的读音或以为入支部,或以为入歌部。前者从段玉裁的《六书音均表》直至王力先生主编的《古代汉语》附表都是如此。但段氏又说“第十七部(即歌部) 相似文献
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释杭州《重建葛仙庵碑记》 总被引：1，自引：0，他引：1
杭州西湖抱朴道院存石碑一通,立于大门之外,为明万历四十年(1612年)《重建葛仙庵碑记》(以下简称《碑记》)。《光绪杭州府志》第九七卷著录《碑记》之名,援引《武林访碑录》曰:“万历四十年二月,沈应文撰,王国祯书。”所录立碑时间和碑文撰者、书者姓名,均与原碑相符。碑文芳于处已漫漶不清,但大部尚可辨读。今摘其要者释之。一、葛洪生平和卜居西湖初阳台《碑记》曰:葛洪“初,学举子业,仕勾漏县令。以平复功升关内侯。耻爵禄不及其弟,弃职不受,归而 相似文献
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《九歌·东君》曰: 青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。 操余弧兮反论降,援北斗兮酌桂浆。“举长矢兮射天狼”是这几句诗中最为关键的一句,王逸注曰:“天狼,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残,故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。”洪兴祖补充其说,引《晋书·天文志》“狼一星在东井南,为野将,主侵掠”,认为“射天狼”即指“日诛恶”之意。 此后历代楚辞学者对于“举长矢兮射天狼”一句的诠释,皆从王、洪二氏之说。如蒋骥曰:“天狼以喻小人。射之者,恶其因日入而见也。”袁梅也说:“古代传说,天狼星王侵掠,是恶星,弧矢星主备盗贼,是善吉之星。本句意谓:举起我长长的利箭,射那侵掠为恶的天狼。(说明日神为民除害的意志。)” 相似文献
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《老子》二十章云: “唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如牢太牢,如喜登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮若无所归谌私杂杏?而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海,(风翏)(漻)兮若无所土。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。” 相似文献
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的企业 ,要想在国内外同类企业竞争中站稳脚跟 ,不建立新的机制谈何易 !读到《变化·胆识·远见》、《特区之行》、《农村商品经济大潮中的一颗明珠》、《第二次浪潮》等篇 ,我们又分明地感受到 ,要想打破传统体制 ,创新观念的树立、领导决策的智慧、政策的用好用活、人才的开发利用又是多么重要 !二是写了不安于现状敢与命运抗争的人。在改革大潮中 ,有居安思危、未雨绸缪者 ,也有不屈服于命运沉浮勇于激流中奋进的人。对于后者 ,《大潮颂》为之树传鼓与呼 ,有着很强的震撼力。当我们看到《路 ,为敢闯者所开拓》的五营林业局良种场场长于闯… 相似文献
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百思不得一解的诗读腻后,换换口味,读一些能懂的诗,会给我美的享受,人生的希望,我不再为期世骇俗者所惑,终于回到梦一样的诗王国——《田奇诗集》就属此类。这集子,共收近几年抒情诗八十四首,少数稍长,大多数短的自由体,质朴而不板滞,含蓄而不怪异,不短订,不墨守,偶作开放,始终保持土气与中国格调。这里,找不到洋标题,没有意象杂耍,没有百科名词大轰炸;这里,大西北一叶一花、一人一物、一山一川寄托诗人的深爱;祖先长眠的 相似文献
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《世界知识画报(艺术视界)》2016,(9)
正近些年我多以淡墨入画,淡墨之美在于格调之高,格调之高在于"淡雅",它与浓重之墨相对而处,却并非相互倾轧。中国山水画以淡墨入画者代不乏人,如董源的《溪岸图轴》、巨然的《万壑松风图轴》、米友人的《潇湘奇观图》、郭熙的《早春图》、李成的《读碑窠石图》、黄公望的《富春山居图》、倪云林的《六君子图》、董其昌的《疏林远岫图》、石涛的《细 相似文献
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1. 本文是对《中国女工》一书的书评。标题中“无名者生命的诗”的提法,为笔者取意于李猛所译M.福柯《无名者的生活》（参见北京大学社会学系刊物《社会理论论坛》）中的用法。 相似文献
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《北京社会科学》1993,(2)
<正> 梁漱溟的专著——《东方学术概观》,1986年巴蜀书社出版,1991年再版。该书收了他三篇论文:《儒佛异同论》、《今天我们应该如何评价孔子》和《东方学术概观》,分别写成于1966年、1974年和1975年,颇能代表作者“一以贯之”的思想。季羡林的论文——《二十一世纪:东方文化的时代》,发表在1992年3月10日的《文汇报》上,《新华文摘》于同年5期全文转载。文章不长,四千来字,值得一读。钱光培的长篇论文——《论中国的三次“文艺复兴”》,发表在《北京社会科学》,1992年3期上,洋洋两万余言,但很好读。国内几家文摘报还在文章未正式发表前,就纷纷根据专访材料作了报导,把一场即将熄灭的“文化热”又重新点燃起来。 相似文献
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老舍的短篇小说《歪毛儿》模仿了英国近代作家贝尔斯弗德的奇幻小说《恨世者》,但在立意和表现手法上进行了若干改造。贝尔斯弗德《恨世者》的主题是“恨世”,而老舍《歪毛儿》的主题却具有多义性。《恨世者》的主人公是个大智若愚的“隐者”,而《歪毛儿》的主人公充其量只是个徘徊于“敷衍”与“硬拐硬碰”之间的“畸零人”。老舍不赞同“恨世”,而主张用宗教的人格教育作为济世救人的手段;他认为,若能以耶稣外圆内方的人格为楷模,人们也可能在纷乱的现世中“得到许多许多的自由”。 相似文献
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从比较语法学角度读《马氏文通》李锡胤我国自盘古开天辟地以来，第一部语法著作《马氏文通》出版于１８９８年；照传统计算法，今年已是１００周年了。我从比较语法学角度谈几点意见，门外谈文，算是读《文通》的粗浅体会也罢。马建忠在《后序》中说：“则常探讨画革旁行... 相似文献