中国人文传统与解释意识

中国人文传统与解释意识王中江不言而喻，解释学作为一种系统的理论成为本世纪有影响力的思潮之一，是现代西方的产物，但是，这决不意味着人类的解释意识只是到了现代才出现。事实上，无论在西方人文传统中，还是在中国人文传统中，都有着解释意识的历史。本文的目的，是...     

文化史研究的两种理路

文化史的研究应该沿着两种理路拓展和深化:"历史的文化"和"文化的历史"。"历史的文化",即研究在历史的流程中民族的文化传统、民族性,包括心理结构、性格趋向、思维方式、价值观念、审美意识等若干稳定的观念形态是如何生成、嬗变、整合、积淀、定型的,从而探寻民族的心路历程,揭示民族文化的历史个性和特质。"文化的历史"即以文化为切入点,揭示在纷繁复杂的历史变迁中文化和社会生活的其他领域是怎样互相渗透、彼此推引的真相。这两种理路的文化史研究都要求弱化狭隘的学科意识,增强开放的问题意识。     

周易历史哲学视域下的时空观探析

历史是时空范畴内人类社会的发展历程,周易对于时空的认识,不同于西方物理学意义的"时空观",它富含人文的气息。人与时空并不隔离的关系,而是人在时空中行走,时空因人的存在而有意义。由此,历史是属人的历史,历史的价值与人的价值是一致的。历史发展之原则融入到时时变易之流,历史是个人生命与族群生命的展现。     

路翎的精神结构及与文学的关系

一、历史与生命的双重观念有两种人对人自身的认知观念：历史观念和生命观念。观念是人的理性认识。历史观念是人对已有着漫长发展历史的人类的认识，生命观念是人对人类个体生命的瞬间的体验上的思想。历史观念和生命观念都是对人的观念，都是对人的认识的方式，但历史观...     

开掘西域文化遗产 拓展西域研究领域

本文旨在通过对西域历史文化遗产的深入挖掘、研究，进一步唤醒人们深刻认识它们的文化意蕴和人文价值的意识。     

析"两种文化"分裂的实质--一个主客体关系的视角

自然科学与人文科学这两种文化之间的分裂已有数百年历史了,而成为世界范围内十分热烈的讨论话题,却是自西方现代工业革命以来.目前学术界的讨论已众说纷纭,但距问题的实质尚有距离.在我看来,只有将这一问题纳入主客体关系视角加以审视,才能揭示事实的真相:"两种文化"的分裂归根结底是人类主体与客体相分裂意识的表现,这是近代人类文化立场和实践方式中最根本的错误.如何认识并纠正这一错误,将关系到人类文化前景及对未来命运的把握.     

"科学大战"与"两种文化"及其对教育的启示

"科学大战"实质上是一场科学与人文之战.科学与人文对人类的福祉与危险所能承担的责任都是有限的,促进"两种文化"的沟通与融合,是人类文化发展进程中必须予以面对的问题.这对于我们反思教育体制的专业化局限、推动教育体制改革具有重要启示.     

从绘一幅画到做一幕戏:互联网时代历史教研新动向探微

最近二十年来,互联网技术的发展使得全球商业活动与社会日常生活发生了颠覆性变革,互联网及数字技术所展现出的对人类思维模式、行为方式及社会系统的深刻影响越来越为学界所重视。互联网重返学界——尤其是相对传统的人文基础学科——成为最近几年里全球性的一种新动向。尽管目前这些创新努力时间尚短,经验有限,远未臻于成熟,但以历史学科为例,短短三五年间,从最基础的教与学到最顶端的前沿研究的各个层面都出现了一些令人印象深刻的新动向。在技术更新频繁的今天,及时总结、探讨这些新经验,既"预"社会之流,也"预"技术之流,对学科自身当是必要和有价值的。     

论西欧原始神话中人的哲学

一部人类的历史,就是一部人类文化史,一部人类认识自身的历史.原始人创造的原始文化,不仅是人类文明的摇篮,也是揭开人类认识自身之谜的始端和契机.而在原始文化,巫术、图腾、艺术、神话等诸现象中,唯独神话无论就内容还是就形式都最为复杂,它不仅与人类以后的文化及发展有着最为密切的渊源关系,而且对人的反映也最为集中和突出.特别是在文字还没有进入人类文化圈之前,原始人是依靠神话这种工具和手段,记叙和表现着自己和自己的历史.本文试通过探析原始神话现象,揭示其所表现的人的哲学,以期能从另外一个新视角,对原始文化的研究有所裨益.     

论桂林山水审美中的儒家文化蕴涵

桂林山水几乎集中了所有自然美，对桂林山水的游玩欣赏几乎囊括了人类的整个自然美观。桂林山水诗最集中反映出桂林山水的自然美状态和人类的自然美意识，最能体现出自然美的文化意味和人文色彩。欣赏桂林山水的同时，也在欣赏蕴藏于山水之中的文化意味和人文色彩，也在表现人类的自然美观和人的精神品质，集中体现了中国文化，尤其儒家文化的精神。对桂林山水美的文化蕴涵的研究与发掘，有利于桂林山水美和现代桂林的文化建设     

建构“海洋文化”教育课堂载体的海洋人才培养研究

"海洋文化"教育课堂是海洋人才培养的关键所在。培养大学生的海洋意识,拓展和发展海洋文化教育对海洋经济的发展有着十分重要的意义。海洋文化教育课堂内容的海洋人才培养体系建设,表现在依据海洋特色完善人才素质结构设计、追求海洋文化课堂的理想境界、海洋经济建设导向的人才培养结构、海洋文化教育体系的构建、构建朝气蓬勃的海洋文化课堂氛围以及加强海洋文化教育的人文元素培养等方面。     

悲剧意识何以成为哲学

西方哲学与西方悲剧这两股强劲的文化之流,在尼采这里融汇在一起了,从而出现了人类文化史上的一道奇观:尼采的悲剧哲学.本文探究了悲剧哲学产生的哲学史和艺术史前提,论证了悲剧哲学产生的内在逻辑和必然趋势,说明了悲剧哲学对于悲观主义哲学和乐观主义哲学的双重优越性,阐述了悲剧哲学作为存在论和价值观两者之统一的完整性.     

陆贾的历史意识及其文化意义

陆贾有着丰富而深刻的历史意识，可惜一向为研究者所忽略。本文主要通过陆贾的著作《新语》对此进行阐明与分析，指出陆贾不但关注历史、研究历史、撰写历史，而且对历史的价值及其实现有独到认识。本文重点探讨了陆贾心目中的历史规律——道德仁义支配着历史的变化。以往人们往往低估了陆贾对汉初文化建设的贡献，实际上，单就其历史意识而言，他不但改变了秦人鄙弃历史的态度和历史无用论的认识，而且为儒学及文化的复兴提供了契机，陆贾同时也开辟了秦史研究之先河，并定下秦史研究的基调     

人文精神培养要注重人文知识与实践能力的统一

现代教育要关注人文精神培养已成为社会各界有识之士的共识。但在高等教育中应侧重科学精神培育还是人文精神培养也引起了教育工作者的争论。科学精神和人文精神是人类实践中创造出来的两种宝贵精神财富，两者有着共生互补的关系，任何一种精神的缺失都将造成人在实践过程中的失衡。现代人文精神应是融合科学精神在内的人文精神。实践中的人掌握了人文知识并不等于具有相应的人文精神。人文知识是人类认识改造人类社会的经验总结，人们可以通过课堂、书本所获取。     

文化学的可能形态

我们对文化究竟可以形成几种知识?这一问题决定了如何选择文化认识的反思路径。一切人文存在最终都被精神存在的普遍形式所制约,由普遍概念和特殊内容结合而构成,二者要求不同的认识方式,也表现出不同的逻辑特性。而精神的自由本性不允许像在自然认识中那样,在人文认识中对人文存在特殊内容拟制和增设存在普遍性,因而形成的只能是特殊历史知识。相反,关于概念所形成的却是普遍构成知识,是唯一能够满足知识的普遍性要求的认识。     

晚明浪漫思潮与西方近代浪漫主义

一在我国明代中叶以后和西方十九世纪初,都曾鼓荡起一股声势浩大的浪漫主义美学思潮,如风卷残云般荡涤了古典美学,把中西美学的历史推向了近代的进程。中西美学史上的这两支流既具有共同的近代性质,又存在着各异的文化特征,从而有可能也有必要作一番比较研究。作为一种令人瞩目的文化景观,这两者有着许多相似之处,首先,这两股浪漫思潮都在各个艺术领域中同时涌现,互相激荡,云蒸霞蔚,汇成壮观的文化共生现象。晚明浪漫思     

繁荣和发展文化事业的有益探索与实践

在人类社会发展的历史中，经济和文化作为人类文明的两大车轮，尽管各自的发展有着内在的动因和独立性，但一直处于相互联系、相互影响、相互制约、相互依存的关系之中。文化对经济建设和社会发展的促进作用从来都是十分巨大的。经济对文化具有奠基性，文化对经济具有前瞻...     

基督教与近代西方文化的传播

中国近代历史上，最引人注目的一股文化传播潮流是西方文化的传播，而西方文化的传播又与基督教的传播有着密切的关系。这便是本文选题的出发点，并希望能以拙文就正于方家。一 历史上自从有了文化，有了民族和地区间的相互交往、相互接触，也就出现了不同文化间的传播。随着世界逐步由孤立、分散、隔绝走向一体，文化传播和融合更是越来越成为人类发展中的一个重要内容。 在文化传播的历史上，有所谓优势扩散原理，即相对而言，文明程度越高的文化越容易扩散，优势文化表现出较强的生命力和传播力，无论是精神文化还是物质文化。进入近代，…     

马克思主义世界历史观初探

马克思主义世界历史观是马克思和恩格斯关于人类社会历史发展进程及其规律的重要理论观点,是历史唯物主义理论体系中的基本内容之一。全面系统地研究和阐释马克思主义世界历史理论,将有助于我国世界历史学科的发展,以及科学地把握当今世界的一体化发展趋势。一人类对自身历史的认识,受历史发展本身的制约。在地理大发现之前,人类尚不了解世界的真实面貌,世界历史观问题也就无从谈起。地理大发现之后,人类的认识视野得到极大拓展,世界各地区、各民族国家的历史文化逐渐地纳入人们的认识范围,囊括了世界各国历史文化的世界史著作应运而生。18世纪后期开始的工业革命和新一轮的殖民扩张,使世界各地区、各国     

分配正义的两个基本原则

人类历史上的各种正义理论,大都可从差异性正义原则与同一性正义原则两个方面进行归纳和理解,这两种正义原则之间的张力成为推动人类文明不断发展的"内在"动力。差异性正义原则与同一性正义原则是人类历史长期发展的产物,由于人类历史既是自然发展的历史,也是社会文化发展的历史,且自然发展原则主要体现差异性原则,社会文化发展原则主要体现同一性原则,因此,差异性正义原则与同一性正义原则的生成与统一,本质上是自然与社会文化相互、共同作用基础上的生成与统一,这决定了差异性正义原则与同一性正义原则发展的三个显著特征:从相互竞替到协同并存、从浑然综合到相对分工、从自在运动到意识参与。