网络淫秽表演的刑法适用分析

网络淫秽表演的司法适用存在乱象，类案不类判现象严重，对其进行研究旨在保障案件处理的公正性。祛除上述乱象的根本在于采用法教义学方法界定网络淫秽表演的性质，分析其究竟是“淫乱”“淫秽物品”还是“淫秽表演”。对于私密性的淫秽表演，不能认定为聚众淫乱罪，而应以公然性淫秽表演为判断前提。司法案例确认了“网络淫秽表演是淫秽物品”的裁判要旨，阐明“淫秽物品”应同时具有淫秽性和传播性特征。有案例说明实践中存在随意解释“淫秽表演”之嫌，使得组织淫秽表演罪的内涵不当扩张。另外，私密性聚众淫秽表演有成立传播淫秽物品（牟利）罪的解释空间，公然性聚众淫秽表演的司法适用应结合案件具体情形进行判定。     

后现代主义戏剧管窥

后现代主义戏剧盛行于20世纪60年代，以“残酷戏剧”理论和“质朴戏剧”理论为其先导，其理论带有解构性、不确定性和反权威性。它鼓吹“非语言、非剧本”，视演员个人表演为艺术核心，主张以物质语言为戏剧的强力表现手段，强调表演要在冈观众的交流中实现。文章通过对具有仪表性剧作家和作品的介绍分析，将后现代主义戏剧的特征归纳为：发初期呈现的精神分裂症；同其它艺术品种的融汇和混合；打破艺术与生活的界限，通过即兴、偶发、随机的表演，将生活在接搬上舞台；变革戏剧表演空间，打破戏剧演出场地界限；加强戏剧的行动性、参与性和政治性；取消剧本、摒弃语言，强调肢体语言动作；以及从题材内容到结构表现出的混杂与拼贴等等。作者认为，针对过去我们对后现代主义戏剧所知不多，时有误解，当前首要的是先从翻译、介绍与研究做起，在积累知识的基础上，对后现代主义戏剧及其思潮有所辨识、有所选择、有所扬弃与吸收。     

生态戏剧批评中的“跨物种表演”探析

与生态文学批评领域的“动物转向”相呼应,生态戏剧批评领域也出现了“跨物种表演”问题.该问题并非单纯涉及动物行为的表演,而是在动物批评研究的影响下,探讨戏剧媒介如何发挥其生态批评的功能.近十年来,生态戏剧领域的学者们从“动物参与表演”与“人类表演动物”的双向研究路径出发,反思与批评生态危机中人类与其他物种之间的关系.一方面,从真实的动物自身具有的思维方式与行为方式出发,“动物参与表演”关注动物、动物性与表演的互动关联,并逐步发展为生态戏剧表演实践的固有部分,但却无法回避人类单边确立的物种等级关系;另一方面,“人类表演动物”则围绕“生成动物”与“物种剧场”两个议题,旨在挖掘动物表演者与人类表演者的内在关联性,并将之整合到各种表演情景中,人类与动物的命运由此紧密联系起来,这对于破除人类中心主义的动物伦理观意义重大.     

90 蔚县“打树花”

“打树花”是河北省蔚县春节最具特色的社火之一。尤以暖泉北官堡的“树花”表演最为绝妙。它是将废旧生铁炼成炽水，泼在城墙上，漫天洒下如雨的火花，好似光亮夺目的火树，因而取名“树花”。元宵节晚上，北官堡高大堡门楼上布满灯火，一派辉煌，掩映在夜幕中显得格外雄伟壮观。首先为“打树花”助花的是民间花灯表演，跑活马、划旱船、推彩车、牛斗虎……     

品味区隔：视频博客青年创作者的圈层拆合与表演策略研究

当下，全新的视频博客Vlog正以强大的个人属性与圈层聚合力成为品味表演的绝佳选择，构成媒介语态下的“品味区隔”。研究基于网络民族志获得22名Vlog青年创作者的深度访谈资料，以布尔迪厄的品味社会学为理论基础，从表演主体、表演途径、表演载体三个维度阐释网生青年通过物品展示与文化资本养成，以“远距离”的生活审美表现形式实现自我搭建的品味表演策略，呈现品味共同体同一性与区分性并存的动态发展路径，探索彰显个人生活风格的Vlog如何影响社交表演与圈层拆合，完成社交网络中的品味区隔。     

幼儿园表演游戏指导与研究

在幼儿园游戏课程中，我们采取“玩中学，学中玩”的教养模式，既体现了儿童游戏的自由意识，又体现了儿童活动的规则意识。 表演游戏是幼儿体验和表现社会化的游戏，也是游戏课程的主要内容之一，还是以角色扮演为形式反映社会现实生活的一种创造性游戏，独立性、自主性、社会性、象征性是角色游戏本质特征的具体表现。在表演游戏中，以它独特的具有游戏性和创造性的特点深受孩子们的喜欢。从表演游戏的内容来看，它来自语言丰富、优美的文艺作品，可以丰富幼儿的词汇，发展幼儿的口语表达能力，但它又不同于故事表演，是幼儿的主动活动，幼儿可以围绕主题增减故事的对话，发挥创造性，以表演角色的活动为满足，幼儿玩表演游戏只是追求表演的快乐，而不是以表演给别人看为目的，符合其心理、生理的需要，表演游戏对培养幼儿的想象力、创造性、积极的情感和对促进幼儿言语、良好的个性的发展以及美好心灵的塑造将会起到一定的作用。     

宋代百戏与元人杂剧关系考述

本文略考了宋代百戏的发展演变，对宋代百戏的概念范畴进行了界定，并考证其对元杂剧唱、念、做、打四功中“做”功与“打”功形成的影响，旨在为研究元杂剧表演体制的形成提供参考借鉴。     

浅谈舞蹈表演

舞蹈表演是一门综合性很强的艺术。舞蹈艺术的发展很大程度上取决于舞蹈表演艺术的提高和深化。舞蹈是情感的“极致”,而情感的“极致”需要舞蹈表演。舞蹈与舞蹈表演是密不可分的,只有重视舞蹈表演的培养,提高舞者的表演水平和艺术鉴赏力,舞蹈本身才有意义,其生命力才会更强。     

姜昆的养生保健纲领

著名相声表演大师姜昆是一个十足的“工作狂”。但谈到养生保健时也妙语连珠。他说：“我现在快60岁了，已经认真琢磨起健康来。我是那种不糟蹋、不耗费自己的人。请关心我的观众们。和朋友们放心，我会珍惜健康，像珍惜大家喜闻乐见的相声表演那样。”     

课程思政视域下鲁迅思想的符号化塑造

在国内思政教育新形势的推动下，课程思政融入戏剧作品成为创作可能。纵观鲁迅的小说，鲜有对人物外貌进行细致的刻画，他将人物符号化，对其进行劣根的暴露与批判，引导受众思考人与人之间的关系，人存在的价值。文章以鲁迅小说改编的话剧作品为例，着重阐述在教学过程中紧抓戏剧的“以人为本”与“教育性”两个特质渗透鲁迅精神，探索如何在表演课程创新改革过程中强化学生思政精神，在表演教学中充分发挥素质教育的优势，提高学生的素质和专业能力，培养实用型人才，深化学生舞台艺术的创作力与想象力。     

汉译佛典之“论议经”及其影响

作为汉译佛典十二部经之一的“论议经”，其文体性质具有双重性：一日动态性，既用于实际的论辩活动，又结合于具体的伎艺表演；二曰静态性，即形成了内容各异的经典文本。“论议经”东传中土之后，其影响之主要表现有三：一者深化了世人对“论”体的认识，二者促进了三教“论议”程式的定型，三者加速了论议伎艺化的进程。     

赫哲族音乐转型类别与多元化发展原因

赫哲族居住环境原始闭塞,其“原生态”民族音乐在口头流传中停滞、流失;随着生活环境和文化环境的改变,其民族文化逐渐融入了外民族的成分,音乐受专业熏陶、培训、交流表演、民族语言文化退化等原因,在濒临失传情况下,原生态音乐表现手法和表演目的逐渐向诸多方向转型发展。     

36 毛古斯

“毛古斯”流行于湖南湘西土家族地区，土家语大意是浑身长毛的打猎人。为了纪念传授农耕技能的先祖，每逢农历正月有还愿、祭祖等活动时，都要表演“毛古斯”。表演人数10至20人不等，一人身着土家族服饰，饰老“毛古斯”，他代表土家族先祖，其余为小“毛古斯”，代表子孙后代。他们都身披草衣，赤着双脚，面部用稻草扎成的帽子遮住，头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的单数草辫，四个单辫的是牛的扮演者。     

马鞍山塘西傩舞艺术研究

马鞍山塘西傩舞起源于安徽池州，其表演内容与形式都有着较强的地域文化的仪式感，无论是服装的结构、色彩还是傩面具的图案、造型都有着强烈的装饰性、寓意性、审美性的特点，有着较高的艺术研究价值，成为马鞍山地方的历史、民俗、民间宗教和原始戏剧的综合体，是当地人的一种集体记忆，深受人们喜爱，在马鞍山银塘地区广为流传，已成为本地的一项重要的民间民俗活动。沿袭经年、保持不变的塘西傩舞的历史文化价值，也日益受到马鞍山地方政府的高度重视，2008年被评为市级非物质遗产项目，先后投入资助资金十几万元进行抢救性挖掘整理，成立了银塘镇“塘西傩舞”研究会，开展对“塘西傩舞”的研究工作，塘西傩舞表演队不断开展丰富的表演活动，扩大了社会影响力，建立了较好的传承体系，绽放出璀璨的光彩。     

安徽黄山：国粹艺术在校园寻找自己的知音

5月16日晚，由黄山学院团委、社联会主办，茶艺与戏曲表演协会承办的“国粹艺术进校园”专场演出在该院大学生中心礼堂精彩上演。     

双城记：“隔壁戏”在杭州与成都的历史沿革与文化启示

杭州的隔壁戏在江、浙、沪一带流传甚广，对其他民间戏剧艺术产生了深远影响。“明口”的口技在京津地区发展为“相声”，“暗口”的隔壁戏在四川地区发展为“相书”。本文聚焦于保持“暗口”、幕后表演原貌的江浙地区和四川地区，在梳理杭州、成都两地隔壁戏的发展演变的同时，从“偷窥”、“第四面墙”等方面对隔壁戏进行美学审视，并且通过回顾与对比文化生态，挖掘这种民间小戏的兴衰涨落给予当下社会的启示与警醒。     

“女扮男装”与粤剧“女文武生”任剑辉的性别表演话语

粤剧艺术家任剑辉以其“女文武生”的戏台形象,成为中国戏曲跨性别表演的经典之一。同时,她作为20世纪粤剧传媒语境中戏影双栖的明星,具有独特的性别话语内涵和传播意义。本文试图以社会性别研究及表演学理论,阐释任剑辉“女扮男装”的脚色表演：如何运用身体的二重性完成对“女文武生”的性别想象与虚构,并实现一种融合了女性受众期待和戏曲假定性的“新男性气质”。文章通过考察任剑辉在戏场和银幕中不同的性别形象和表演话语,论述任剑辉的易性表演与现实性别、戏迷接受之间的跨传媒文化关联。     

规模最大的骏马奔驰表演

2009年7月10日,在“首届新疆伊犁天马之乡国际旅游节”开幕式上,伊犁哈萨克自治州昭苏马场组织了6176匹骏马,于小雨中在昭苏卡尔坎特草原上进行奔驰表演。此次骏马奔驰表演活动创造了“大世界基尼斯之最”纪录。     

谈中西戏剧中的诗与乐

本文以“和”为中心 ,考察中西戏剧文学样式中诗体 /散体的不同侧重与发展 ,继而进一步考察二者在原始阶段对于“乐”这一戏剧要素的不同认识与表现 ,从而论证西方戏剧以“真”为其核心 ,而中国戏曲则以“美”为其环中 ,而这一区分也正是西方戏剧重文本、中国戏曲重表演的原因之所在     

新著作权法视野下表演者权归属问题研究

表演者权的归属问题向来是著作权法中的难点和争议问题,最新出台的《中华人民共和国著作权法》虽然对表演者权的归属进行了一定修改,但却引发了理论界和实务界的诸多争议,其主要体现为两点：一是最新著作权法第40条虽增设了职务表演的规定,但其正当性存疑,且演员和演出单位的表演者权归属边界不明;二是最新著作权法第17条对视听作品的权利归属规则进行修改,但关于视听表演者权归属不甚明晰。对这一问题的最佳解决路径是未来的著作权法实施条例对其进行修订和完善：一方面,对于职务表演规定中“演出单位在其业务范围内使用”的内涵进行明确规定,允许演出单位对现场表演或已录制的表演向他人发放非专有使用许可;另一方面,明晰“电影电视剧作品”和“其他视听作品”的界分标准,明确视听作品中的表演者权类型,并将“电影电视剧作品”的表演者权法定归属于制片者,而“其他视听作品”中的表演者权则可以通过约定明确归属。