高技术负效应的哲学反思

从哲学视角分析高技术这把“双刃剑”对人类社会和技术发展的复合效应 ,指出高技术负效应的出现是必然的 ,是技术本身主客体矛盾的运动结果 ;同时 ,技术的负效应也可以向正效应转化。提出了正确应对高技术负效应的策略。     

对技术化生产背景下煤炭行业单向度思维的反思

在发达工业社会,人对技术的依赖形成了近乎崇拜的“技术拜物教”,在此思想背景下,人变得越发“单向度”,虚假需求遮盖了真实理想。技术作为资本增值的手段,理当守护人的“革命的本钱”,因此,应当抵制虚荣的发展观,正确处理人与技术、经济利益与沟通理性之间的关系,拯救正在或将会步入单向度的人。     

单向度的社会——对马尔库塞的《单向度的人》的一点思考

马尔库塞在《单向度的人》一书中指出现在的世界是一个单向度的世界,而造成这一切的是技术的进步。因为,新的控制形式、政治领域的封闭、痛苦意识的被征服、言论领域的封闭都因为技术而戴上了单向度的标签。     

技术创新与高技术产业化的哲学考量

技术创新与技术发明、科学技术成果转化、知识创新虽然有联系但更有区别.理解“高技术”要防止将其与“高科技”和“新技术”相混淆.高技术产业化的过程及机制的实质是高技术创新的过程及机制,应当重视风险投资机制和官、产、学合作机制等.     

从哲学的观点看迷信

严格意义上的迷信的对象 ,是某种超自然、超逻辑、非理性的神秘力量。迷信者往往相信自己可以通过某种特殊的方式同这种力量沟通。从性质上看 ,迷信具有非理性和盲目性 ,它不像科学那样是怀疑的和批判的。从迷信的内涵看 ,它不仅是一种认识 ,而且包含着许多情感的因素 ,并且和迷信者的意志相关。迷信与宗教有密切的联系。人们之所以相信迷信 ,有多方面的因素。要克服现代流行的各种迷信 ,需要普及科学文化知识 ,积极培养科学精神和理性的思维方式     

单向度的学习造就单向度的人——从中文系大学生的文学史学习看中小学语文教学问题

1 人的成长始终伴随着文学的学习,从我们开始倾听第一个故事(不论神话或寓言)起,文学就进入了我们的生活,我们仔细思量就会发现自己学习文学的时间几乎和学习生活一样长久,但我们对文学的理解却在成长的过程中渐渐变得狭窄、单调,以至于儿时对文学故事的兴趣随时光流逝渐渐丧失,这几乎可以完全归功于那以帮助我们更快成长为目标的基础教育。在应试的模式下,中小学的语文教学一点一点地蚕食着孩子们对文学的热诚,进而将他们对阅读和学习的激情一同吞噬,这完全可以从我所教学的中文系大学本科学生那里得到印证。姑且不     

论哲学与科学的区别与联系——从哲学学科的性质看

哲学作为一门学科,它与其它学科,尤其是自然科学类的学科有着显著不同的性质。本文从非确定性、主观性、非功利性(非实用性)三个方面的性质出发探讨了哲学与自然科学的区别,并就二者相通于理性阐述了哲学和科学的联系。     

从“物化”到“座架”——试论海德格尔现代技术批判理论的哲学轨迹

海德格尔从他的"基础本体论"出发,接触到了"物化"问题.他通过对工具的深入思考,找到了现代技术迷失的根源--笛卡儿的主体哲学.他认为,近代主体哲学采取的抽象化、形式化和合理化的思维方式是"物化"的根源,现代技术和它的体现物--工具,都是这种思维方式的"产物".通过对词源学的探究,海德格尔引出了"座架"一词,从而把他的"物化"理论深入到了对现代生活的整体批判上."座架"的思考方式在当今已经统治了人类生活的各个领域,只有"诗"与"思"才能摆脱"座架"的辖制.     

对生态问题的哲学反思

当今日益恶化的生态问题引发了人类对自身的深入思考。文章通过对哲学史的解读认为，引发全球性生态问题的罪魁祸首并非“主体理性”，而是“理性主体”，即对人的抽象化理解。但哲学的反思性和超越性也决定了问题的答案仍孕育于哲学自身的发展中，马克思以敏锐的眼光将对主体（人）的研究引入了人的生存方式，从而为问题的解决提供了理论基石。     

从娱乐至死到单向度的人

阅听人一方面有受控的可能,原因是媒介组织的利润最大化、大众的分散和从众心理、人们认知的局限。同时,阅听人有反抗的各种可能,体现为阅听人的分化、阅听人需求和阅读方式的多样化等。本文结合三部经典影片,论析阅听人受控与抗争的可能性。     

物化、支配理论和单向度的人——西方马克思主义现代性批判的演进

西方马克思主义对现代性的批判以异化理论为基本依据,以马克思的彻底批判精神为宗旨。简要地概述,对现代性的批判起始于卢卡奇的物化理论,经由法兰克福学派的支配理论,最终以马尔库塞的单向度人为＂典型＂模式。西方马克思主义对现代性的批判是马克思对现代性诊断和反思的继承与拓展,继承着人类最可贵的批判和超越精神。这为我们理性考察当下的现代化进程树立了标杆。     

物的依赖性与人的独立性——论现代人的存在方式

现代人的存在方式是一种独特的存在方式,马克思把它归结为"以物的依赖性为基础的人的独立性"。它具体表现为人的自由所具有的背反性、工具理性的抽象统治与非理性的反抗以及个体主义对个性的异化与遮蔽。现代人被以上三种矛盾支配与统治,而扬弃人的私有财产的本性、克服人的物化关系则是超越现代主义的自我异化、实现人的自由个性全面发展的必由之路。     

现代性哲学基础的反思——哈贝马斯对意识哲学范式的拒斥

哈贝马斯把理性看作现代性的基础,但理性在发展中发生了扭曲,使现代性产生了难题。为了寻找解决现代性难题的途径,哈贝马斯考察了西方近200年来现代性批判的两种传统,认为以往哲学家们之所以未能解决难题,是因为他们的思路局限在意识哲学范式内。他分析了在意识哲学范式内无法解决难题的原因,认为意识哲学的范式已经枯竭,解决难题必须拒斥意识哲学,重建现代性的哲学基础。     

论西方哲学对知性认识主体的建构——从逻辑学的观点看

理性认识世界本质主要是通过概念思维来实现的,概念是理性在思维层面的逻辑展开,理性把握认识对象的本质的主观机制就是通过概念思维展开为判断、推理的认识过程。这一切是以笛卡尔的"我思故我在"确立起概念思维主体的地位为前提的,而后,知性思维原理依靠其自身的逻辑力量和发展规律,沿着两个方向发展,一则把握概念与感觉经验相结合,二则把握概念自身的运动变化,分别演进发展为康德的"先验逻辑"和黑格尔的"辩证逻辑",最终实现了对知性认识主体的建构。本文正试图从逻辑学的角度来揭示西方哲学对知性认识主体的建构。     

技术全球化与中国高技术产业的政策分析

探讨了技术全球化的内涵与性质 ,及其对中国高技术产业发展所带来的影响。认为我国高技术产业政策的制定应充分考虑技术全球化的时代背景 ,积极塑造新的竞争优势 ,树立全球视野的技术资源观 ,并要重视区域性产业聚集的作用 ,尤其是创新环境的营造。     

现代视域下信仰流变的动态解析——从哲学分析的角度

文章基于考察人类信仰在其发展中是如何实现从宗教信仰经由科学主义的理性信仰转向建立在话语共识基础上的理性信仰的逻辑演变,以期对这种动态的流变提供一种可能的合理解释,并力求在哲学的层面上分析这个转向对现代社会信仰重构的意义,进而达至人类社会的理性交往,缓解现代人的精神紧张,走出信仰困境。     

哲学:人的觉解——从哲学与人的关系中对哲学本身的反思

“我是谁”,在哲学史上这一简短而又深刻的发问不知由此而产生了多少的哲学家,也不知由此而困惑了多少的哲学家。人们也许会轻易地回答:我不就是人吗?可人是谁?从哪里来?在哪里?到哪里去?事实上,这一发问真正触及到哲学的灵魂,“全部哲学就在于了解我是谁”(罗伊斯语)。打开人类哲学史,不论中国圣人孔子的“知人”,还是印度佛祖释迦牟尼的“佛”之     

从生存哲学视域探究庄子的技术观

庄子哲学具有强烈的生存价值取向,以人的生存问题为研究对象。其生存哲学以“道”论为中心,以自然生命为本位,以实现自由为最高追求。在生存哲学的关照下,庄子特有的科技观反而出现了二律背反的现象。一面高度赞扬技术的精湛,一方面又表现出对于技术的不断发展,必然会对社会带来不良影响的忧虑。在当今科学大爆炸时代下,这种独特的生存技术观,对研究科技与人类的关系有着重要的现实参考价值。     

认识你自己——从宗教到哲学的反思

古希腊德尔菲神庙的门楣上刻着一句箴言——"认识你自己"。古希腊著名的哲学家苏格拉底就将这句箴言纳入自己的哲学思想之中,用以解说哲学的使命。它使得哲学在苏格拉底这发生了转向,把哲学对象从自然转向了人和社会,使"人是万物的尺度"在浅层面上得以升华,解决了关于哲学本质的问题。它也从深层次上揭示了"人不能真正认识‘自己’,便不能很好的认识世界"这一真理的深刻内涵,并且也为近代哲学把认识论提升到研究首位提供了理论启发。因此,在物质生活日益丰富而我们的精神生活却出现危机的今天,重温苏格拉底的"认识你自己"是具有十分重要的现实意义的。     

从生态危机反思马克思主义哲学对实践客体的认识

马克思主义哲学关于实践的主体与客体关系的理论,既确立了“以人为本”的价值原则,也存在着“重主体轻客体”的倾向。当前必须重视对实践客体的性质、主客体双向作用的双重后果、客体与环境的关系等问题的研究,反思客体对主体的反作用,坚持在“以人为本”的前提下,协调人与自然的关系。