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祁连山是我国著名的山脉之一,有美丽的自然景观和丰富的自然资源,聚集了多姿多彩的民族风情,是我国山系文化的富矿。如何定位祁连山文化,打造祁连山文化品牌,深入挖掘祁连山文化的历史积淀和人文内涵,是政府尤其是文化工作者的重要任务。 相似文献
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中国工农红军西路军两万一千余人在河西走廊的悲壮失败,已被越来越多的人所知.但很少有知道,我军航空,装甲等特殊兵种的创建,与西路军有密切的关系.西路军于1937年3月在祁连山中惨遭失败后,余部分三个支队分散行动.左支队在李卓然、李先念等领导人的率领下,在荒无人迹的 相似文献
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古匈奴人呼天为“祁连”本出汉语考王雪樵《汉书·霍去病传》：“元狩二年，去病臻小月氏，攻祁连山，扬武呼得。”颜师古注曰：“祁连山，即天山也。匈奴呼天为祁连。”这种说法后来被迭加引述，沿袭不辍。例如《辞源》“祁连”条曰：“匈奴语呼天为祁连。”《中国地名大... 相似文献
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1937年3月14日,西路军在祁连山中的黎圆口和石窝一带失败之后,根据中共中央指示,余部分路游击,李先念、李卓然等率三十军主力(约五个营)与直属队(人称西路军左支队,沿祁连山腹地向西游击,经四十余天极其艰苦的行军作战,于四月底进抵甘肃、新疆的星星峡。西路军左支队蓟达新疆的人数究竟有多少?历来众说不一,最常见的说法有二:一说八百余人。这一说法最早见于程世才所著《悲壮的历程》一书。一说四百余人,这是几年前我访问新疆八路军办事处纪念馆一研究西路军者所得到的回答。根据是当年在星星峡为西路部左支队发过军装的盛世才旧 相似文献
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论月氏在河西的几个问题 总被引：1，自引：0，他引：1
论月氏在河西的几个问题郝树声匈奴人据河西以前，月氏和乌孙是这里的主人。他们为河西的经济发展和文明进步作出了不可磨灭的贡献。尤其是月氏，（西迁中亚后史称大月氏．部分老弱未能西迁者退保祁连山中与羌人杂居，史称小月氏。故本文“月氏”、“大月氏”并称，前者指... 相似文献
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马芳 《佳木斯大学社会科学学报》2022,(5):59-62
我国长期以来在生态环境治理中的体制机制障碍,在一定程度上影响了国家公园生态环境治理体系的构建和治理能力的提高。而国家公园生态环境保护的整体性对跨区域环境治理提出了更高的要求,文章以祁连山国家公园生态环境保护为视角,通过对祁连山国家公园跨区域多元主体协同治理现状的调查,分析其运行中存在的诸多问题并提出相应的对策建议,以期对有效提升国家公园生态环境保护跨区域多元主体协同治理效能有所裨益。 相似文献
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<正> 祁连山名属于何种语言,学者意见颇多分歧。唐代颜师古以祁连为匈奴语。《史记》卷一一一《索隐》引小颜云:“即天山也。匈奴谓天为祁连。”法国劳菲尔以祁连为鲜卑语,认为“与含有同样意义(天)之满洲语Kulun,似有关系”。日本学者白鸟库吉最初以祁连同突厥语“天”kuk之复数形式Kukler对音,尔后认为来自鲜卑语,“满洲语谓天曰kulun,故匈奴语同义之祁连(kilen)或其原语耶”。日本另一学者藤田丰八以为是突厥语,“惟祁连山之祁连,岂非对此Sθrin(Sirin)耶”。岑仲勉先生则认为祁连与撑犁同一语源,都来自突厥语“天”tangri。笔者以为祁连与天字同源,出于上古汉语复 相似文献
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青海地域中西王母的历史流变 总被引：1，自引：1，他引：0
中国神话大多记录在历史文献中,远古时期今青海境内羌戎部族首领西王母本体的真实存在由此得以实证,古代羌戎人生活的昆仑山即为今青海境内祁连山,西王母在青海地域的演化反映的是人类社会由氏族社会到国家形成递进中的历史形貌。西王母在道教出现后将其升格为掌握生命生死祸福大权的神,至此已经完满地实现了由人到神、从尘世间部族首领到天界神仙真人的华丽转身。 相似文献
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东祁连山脉曾长期是中国西北边疆社会的重要组成部分,因其多森林、草原,自清代中叶以来引发了一系列砍伐与开垦活动.民国时期,一种将山区森林草原视为下游绿洲水源地并要求加以保护的观念,开始在该区域社会治理的有关文献中广泛出现.民国时期甘肃省民乐县东祁连山区社会治理的实践表明,这种"保护水源地"观念在社会治理中的真正目的并非是... 相似文献
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一 本想家是本能的生物性的思考者,是缺乏新思维和墨守陈说的人.本想家有不同的主体形态,有个体本想家,也有公共本想家.个体本想家是以个人为本位的人,也是以个人当前的经验和利益为出发点的人.公共本想家是以自己身处其中的特定社会为本位的人,也是以该社会当前的经验和利益为出发点的人.因为每个人都有自己的主体立场和利益诉求,所以每个人都是自己的本想家;也因为每个社会阶层和每个民族都有自己的主体立场和利益诉求,所以每个社会阶层和每个民族都有自己的本想家. 相似文献
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彝族与道教都有丰富的人学思想.尽管很难在其话语层面上直接看到人性、人的本质、人的存在等现代人学理论的范畴、命题,但它们都以人为核心,围绕人的主题,作了许多有益的、积极的思考.两者各有特色的人学思想影响了中国文化和中国人精神的发展,激发了民族自信心和自豪感. 相似文献
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"人类生而自由,人类生而平等",这意味着每个人对自然资源都具有平等的天然权利, 自由是人类的天然状态.完全的自由是指每个人都能得到他想要的一切.人在本质上是一种自私,冷酷的动物,他们相互竞争,猜忌,追求权力,财富与荣誉.要想平息人与人这种残酷的人狼竞争,只有相互弃权,按照自然法则建立"社会契约",国家才能稳定和富强. 相似文献
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五凉时期,儒学发达,佛教始盛。在河西走廊南部的祁连山中,此时开凿了一些石窟。本文从这些早期石窟的始凿及其功能这一视角出发,对五凉时期的儒学与佛教状况进行了对比考察,认为五凉前期已经有了开凿石窟之事,但多为儒学学者所居,他们著书立说,聚徒授学,从事私学教育,规模可观。后来,随着官方儒学的进一步兴盛,民间私学逐渐从山区向都市转移,儒学遂离开深山,而佛教在五凉后期趁机占据了祁连山一带的石窟,开始了佛教石窟的时代。 相似文献
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多一些快乐,少一些烦恼,可说是人性的追求.然而,在现实生活中,不同的人追求到的结果却往往不同.有的人无论在什么情况下都欢乐多于烦恼,有的人却正好相反.其实,大自然在很多时候给予我们的爱都是平等的,而我们感受这种爱的心情却往往是不同的. 相似文献
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哲学与宗教都关注人,并对人的生存有着不同的关注路径.不仅如此,它们还共同关注人的死亡话题,追求人的终极关怀,成就人的存在意义. 相似文献