“诺苏”为“黑族”义质疑——兼论从语言研究民族的方法论问题

许多学者认为彝族族称“诺苏(n~(33)su~(33))”(四川凉山喜德话读音)是“黑族”之义,并进而推断因为彝族尚黑,故以“黑”自称。我们认为这一认识值得商榷。“诺”非“黑”义,而是纯粹的族名。本文拟从语言学、社会认知心理和历史文学文献等方面来说明“诺”非“黑”义,并由此兼论从语言研究民族的方法论问题。     

论“义”

“义”是儒家思想体系中最基本的观念和范畴之一 ,是孔子对人的思想和行为进行价值判断的标尺或准绳。也是孔子思想价值观念的集中体现。关于义利的关系 ,孔子及其后学都主张重“义”轻“利”或者以“义”统“利” ,实际上是一个对待群体关系和个体关系的问题。     

“黑”族新词语综议

当代汉语曾族群化孳生出95个带“黑”新词语,“黑”的多义性为新词语的大量孳生提供了多样的构词选择.带“黑”新词语聚族孳生,既丰富了当代汉语词汇,也在词语的音节数量、结构形式、词语模类型、语义内涵及孳生方式等方面影响着词汇的构成状况,彰显了汉语词汇当代演变言语主体从众趋时、追新求简的独特社会文化心理.     

再论纳西族的"黑""白"观念

"黑""白"观念是与纳西、彝、羌等汉藏语系藏缅语族族群以及喜马拉雅周边地区和"藏彝走廊"不少族群的宗教信仰和民俗有密切关系的文化现象.学术界因此将"黑白"观念与有些民族的族称联系起来作了不少探讨,也有不少争论.长期以来,纳西族宗教和民俗中的"黑""白"观念成为一个争议多的问题.本文用丰富的民族志、宗教学资料和历史文献为依据,深入分析了纳西族的"黑""白"观念.指出纳西族的宗教信仰和民俗是"尚白忌黑"的,纳西、纳罕、纳恒、纳、纳木依等族群的"纳"一词,是一个尚待探讨其含义的族名,无论它的语意与"大"、"巨大"或与"黑色"有无联系,都与"黑色崇拜"无关.此文对探讨有争议的彝族的"黑""白"观念以及进一步探讨藏缅语族族群的色彩信仰和相关的民俗亦有启示意义.     

“哥”族新词语义泛化及其衍生机制

时尚"哥"族新词的兴起使"哥"的语义呈泛化趋势,"哥"的亲属称谓本义演变成一种对职业群体男性成员的最强烈的情感表达符号,显现了对语言规范的超越、突破、变异的语义"偏离"。"哥"族新词衍生的主要机制源于模因理论。特殊语境和网民的心态是族词迅速风行的不可缺少的因素。     

再论多元系统的“非历史性”

本文试着从多元系统论的俄国形式主义根源出发,探寻多元系统对其理论的新发展,并试图说明该系统理论并不像美国学者埃德温·根茨勒认为的那样是一个非历史性的评价文学的系统。     

指人义“虫”族新词语综议

20种新词语词典词条考察显示,当代汉语中已孳生出许多带“虫”新词语,它们在音节、结构、意义及构词法等方面表现出许多新特点。其中指人义“~虫”式新词语是在“虫”继承了古汉语通称义和现代汉语口语词戏谑义的基础上,通过仿拟和类推构词方式族群化孳生出来的,是人们从众与求新语用心理交互作用的结果。新词语成族现象彰显了词汇构成的理据性、继承性和创新性。     

论“空”及其实践义

佛学中所谓的有,含义有二,即自性有与无自性之有;无则可区分为自性无与绝对无两种含义。在梵文中,空也可解作无,但作为佛学的核心概念,空的特殊含义为无自性。诸法缘起故无自性。无自性之有即假有。缘生法既是空又是假有,此为中道。故缘生法与空性、假有、中道等概念的指称相同,皆为无自性之有。对空的理解,最终依赖于实践的体证。     

唐代景教“格义”论发凡——兼论“格义”之利弊

“贞观”之期步入中土的唐代景教,由于受制于入传之际的时空环境,受制于儒释道“三位一体”式的异质文化生态语境,为求新声于他邦,不得不效仿佛教“东扇”之初所择用的“格义”宣教范式,对中土文化资源进行广采与博取。然而,为何景教在历经如此这般的“格”致之后,最终落得的竟然是个了无痕迹的不“义”结局？“格义”之法自身有何利弊？景教“格义”的态势到底如何？景教“格义”的得与失究竟何在？诸如此类的论题．正是本文拟将开掘和阐释的论旨。     

浅析汉语中表“黑”的词族

围绕"玄"、"皂"、"青"、"乌"、"缁"、"绿"、"黛"、"苍"、"黔"这几个汉语中表"黑"的词语进行阐述.虽同是表"黑"的词语,但在内涵丰富度、构词能力的强弱上有着一定的差别,并与中国古代服色制度从盛至衰,不同朝代服饰等级制度的变化有着密切的联系.     

汉语“心”义族衍生的隐喻路径求索

隐喻被认定为语言演化中语义拓展的核心途径。文章在全面收集、整理“心”词群的基础上,结合足量的语例,微观审视汉语共时语义范畴的发展历程,探究蕴含其中的隐喻投射范式及其理据性,在客观世界与语义系统间搭建起认知的桥梁。     

论“吉”之坚实义

今吉多表示吉祥、吉利义,而在古代文献中吉还可有坚实义。对于坚实义,《汉语大词典》等大型辞书均未收录。吉有坚实义主要有三个方面的证据:第一,从字形看,吉从矢,而矢在古代有正、直之义;第二,音近义通,声符具有示源功能,从同声符字来看,以吉得声的字多有直、坚义;第三,坚实义与吉祥义具有相通性、关联性。     

迷走族 别再“梦游”啦

正在微博上,城市迷走症成了一个流行词。但我们必须强调,城市迷走症不是病,只要调整心态,给自己注入正能量,很快就能驱散迷雾,开始美好的生活。迷走症症状自查表1.去过好几次的地方,仍然完全没有印象。2.需要写下联系方式时,忽然怎么也想不起自己的手机号码。3.做菜时,经常把盐当白糖用,醋与酱油分不清楚。     

论邓小平的“义”“利”观

邓小平的“义”利”观是邓小平理论的重要组成部分，它具有过程性、具体性的色彩，因而是辩证的、科学的“义”利”观。在改革开放的过程中，这一“义“利”观是指导我们行动的正确理论，它通过“让一部分人先富起来”和“共同富裕”的目标追求而成为我们的政策导向，它在社会主义物质文明和精神文明“两手抓”以及“两手都要硬”的行动方案中得到了升华。在社会主义和谐社会的构建过程中，我们依然需要得到这一理论的指导。     

此“义”非彼“义”——唐宋义仓与明清义仓之比较研究

义仓制度在不同时期变化较大,唐宋时义仓本由中央政府统一规定在全国范围内设立,而明清时期政府改变义仓政策,放弃统一办理,支持地方官员在辖区内办理或鼓励民间自愿办理。无偿赈济需不断筹粮,灾荒的不确定性也加大了义仓建设的难度,导致唐宋官办义仓制度难以为继;明清各级政府及民间社会的努力则推动了义仓的发展。作为一种颇具理想主义色彩的制度设计,受制于诸多现实条件的制约,义仓难以充分发挥作用。但从唐宋到明清,义仓“损有余、补不足”以缩小贫富差距的价值观一直未被放弃,且有所进步。     

论纳西族巫师“桑尼”

纳西族除了东巴教的祭司东巴以外,还有一种自称为“吕波”(leebbuq),民间称之为“桑尼”(Sainid)的巫师。东巴与桑尼有很大的差异,研究桑尼,有助于了解纳西族的多元文化,对东巴文化的研究也有裨益,本文对桑尼试作初步分析。     

论《三国演义》之“义”——“义”与战争的关系

《三国演义》的"义"是与战争描写紧密联系在一起的,小说对战争的起因、发展、结局等都进行了"义"的阐释。本文着重从"义"是衡量战争性质的一面旗帜、"义"在攻守之战中的重要性、"义"关乎主帅性命和军队命运、"义"有感化制服对方的功效、"义"能改变战争形势甚至决定战争成败等五个方面来论述"义"与战争的关系,以充分肯定"义"在小说中的重要地位。     

对“声符兼义”问题的再认识

这里所说的“声符兼义”是一个广义的概念,它包括了前人人为划分的所谓的“会意包形声”和“形声包会意”在内.形声字在构造方面对称的对偶形式,除了在形体上具平衡感外,也反映了古代中国的阴阳二元、对立统一的思想.而在内容上,它的两个部分也反映出这种对立统一:一形一音,各司其职,可谓对立;共同组建一个字形、又是统一.     

再论“美国梦”

“美国梦”是研究美国文学的重要课题。“美国梦”作为一种特殊的精神力量，其产生和发展与美国历史进程总体一致，它的“民主、自由、平等”信念、锐意进取的创业意识以及人人均可发财致富的幻想，在美国历史上起过不可忽视的作用，但它在本质上与美国社会本身一样深藏危机，从一开始就具有虚幻性和欺骗性。     

再论“杯具”

探究“杯具”的起源,深入研究分析“杯具”的语义及语法功能特点,力求全方位的考察研究新兴词语“杯具”的用法,发现新词构词及流行的特征规律,为网络新兴语的研究提供一定的借鉴和参考。