共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
李白 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2010,31(1)
<周颂·臣工>是<诗经>农事诗中比较重要的一篇.关于这首诗的主旨,迄今主要有"诸侯助祭遣于庙"、"戒农官"、"籍田"、"省耕"和"祈谷"等五种观点.经考察<臣工>的字词含义及诗中的用历情况,可知此诗是周天子在籍田上祈麦实而戒农官的一首诗. 相似文献
2.
李白 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2010,31(1):33-37
《周颂·臣工》是《诗经》农事诗中比较重要的一篇。关于这首诗的主旨，迄今主要有“诸侯助祭遣于庙”、“戒农官”、“籍田”、“省耕”和“祈谷”等五种观点。经考察《臣工》的字词含义及诗中的用历情况，可知此诗是周天子在籍田上祈麦实而戒农官的一首诗。 相似文献
3.
龙文玲 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2009,30(3):12-18
《诗经·陈风·宛丘》的主旨迄今主要有四类观点。综合考察此诗产生的历史文化背景、诗文本的内在逻辑关系,可得出三点结论：一、陈国的巫风习俗是包括《宛丘》在内的《陈风》赖以产生的历史文化基础;二、诗中的“子”指游荡于宛丘的善歌舞者,“荡”、“望”蕴含着诗人对“子”的道德评价。三、此诗通过描写一位痴迷歌舞者终日游荡于宛丘的情景,反映了陈国歌舞繁盛的巫凤习俗,隐含着诗人对陈国歌舞无度现象的批判。 相似文献
4.
柴娟 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2010,31(2):73-75,77
关于《诗经·陈风·泽陂》的主旨，历来有不同看法。在无法找到直接史料证明的情况下，必须重视文本提供的信息。通过对《泽陂》文本的分析和对各家解读的辨析，《泽陂》应理解为一首男子思念心中美丽女子的爱情诗，充满了浪漫的青春气息，敏感而热烈。 相似文献
5.
郭苑钤 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2014,(6):51-53
关于《诗经·小雅·大田》的主旨,众说纷纭,主要有“刺幽王”、“颂美”、“省敛”、“祭祀”等几种说法。其中“祭祀”说细分为“报祭”和“因农事而及祭祀”两类。经过分析文本的字词、内在逻辑以及联系古老的蜡词,《大田》乃贵族为祈年而祭祀田祖之诗。 相似文献
6.
龙文玲 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2007,28(2):93-97
在充分把握文献材料的基础上,对历年来学术界关于《月出》主旨的十三种观点进行一一辨析,认为这些观点可归纳为五大类。其中《毛传》的刺时事说、杨树森的民俗文化说、牟庭的中秋咏月说皆不符诗歌文本实际;丰坊的月下怀人说有一定合理性;朱熹恋歌说最切《月出》文本实际。只有客观理性地审视《诗经》文本,才能得出最接近《诗经》文本实际的主旨。 相似文献
7.
巩建鹏 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2005,24(5):23-24
祭祀诗是附丽于宗教祭祀活动的一种文学形式,作为一种宗教文学,它具有鲜明的民族特色、时代特征和地域性,是我们借以窥测自己民族文明发展的一个窗口.<诗经>与<楚辞>是中国诗歌的两大源头,是南北文学的代表,两书收集了许多祭祀诗歌.文章拟从<诗经·周颂>与<楚辞·九歌>祭祀诗祭祀对象的不同,来看南北文化的差异. 相似文献
8.
李金坤 《太原师范学院学报(社会科学版)》1999,(2)
从思想内涵与艺术成就诸方面看,很有必要对《诗经·颂》诗进行重新评价。《颂》诗虽有糟粕,但也有精华。它们不但客观真实地反映了特定时期社会思想领域内人们的意识形态,也在一定程度上曲折地反映了当时的社会现实。同时,从史料学、民俗学、文化学、文学发展源流等方面看,它们也有自身的独特作用 相似文献
9.
龙文玲 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2013,(1):43-48,53
《泽陂》主旨主要有八种观点,《毛诗序》和朱熹之说影响最大。这些分歧主要缘于历代学者对此诗产生的历史时代背景、诗歌主要兴象——蒲、荷的兴义,"卷"与"俨"两个关键字等问题有不同认识。结合诗文本的上下逻辑关系剖析,得出结论:在引喻成风的《诗经》时代,蒲荷相依的实景,引发了诗人人不如物的悲情;卷、俨二字,形容"美人"容貌美好、仪态庄敬。诗歌表达了男女相悦之情。朱熹从诗文本出发,其结论可从。《毛诗序》评此诗"男女相说,忧思感伤焉",符合诗文本,但其将此诗与陈灵公史事联系起来,则拘泥政教。 相似文献
10.
岳云庆 《广西师范学院学报（哲学社会科学版）》2010,(4):41-44
《诗经·大雅·民劳》的主旨迄今主要有四类观点。之所以产生这四种不同的观点,根源就在于历代学者对诗中的＂小子＂一词以及诗文本内在逻辑的理解有不同。通过综合考察诗中＂小子＂一词的含义与诗文本的内在逻辑关系,得出两点结论：一、诗中的＂小子＂不是指代周王,而是指作者的同僚。二、作者通过此诗表达了对同僚的殷切期望。 相似文献
11.
王晓玲 《宝鸡文理学院学报(社会科学版)》2010,30(5):76-79,85
符号作为文化的物化载体,承载凝聚着民族国家的精神内核。以语言为主要载体的文学,将文化的质素统摄于语言符号之中,在所指与能指中包蕴文化的内核。作为秦地文学的早期代表《诗经·秦风》,在语言符号中既反映出了秦民族在形成过程中所积淀而成的好勇尚武的秦文化,又体现出了秦对异质文化尤其是周代礼乐文化的吸纳,从而使《诗经·秦风》彰显出多元文化的色彩。 相似文献
12.
田俊杰 《江汉大学学报(社会科学版)》2013,(5):97-100
《诗经》在编订或传播的过程中存在着一些错简现象。通过对《小雅·皇皇者华》的思想主旨、描写内容、句法结构、人物身份及感情基调的细致考察,发现该诗的第一章是一首章次残缺的征夫厌战怀乡的诗,后四章则是一首完整的颂扬诸侯朝周之事的诗,两者有着诸多方面的差异。因此,它们是在编订传习过程中,因简次错乱而误合成的一首诗。 相似文献
13.
《湛江师范学院学报》2016,(2):95-99
《诗经·甘棠》历来都被认为是一首赞美召公之德的诗作。关于甘棠故事的解读,从西汉初期的"巡行乡邑"在甘棠树下"决狱政事",到西汉中期的不妨农事、"为民爱力",再到东汉时期的"听男女之讼",历代经学家的注疏存在着历史的层累叠加。总的来看,"召公之德"包括三方面:首先是他为二伯能居上下位,与民众直接交流并深得民心;其次是他施善政,"巡行乡邑"使民得以乐业、使官得以行法、使"侯伯至庶人各得其所,无失职者";最后是他"为民爱力"、不妨农事、爱民如子。这些都是召公行文王之德,教化南国的体现。 相似文献
14.
《诗经·关雎》篇主旨再认识 总被引：1，自引：0，他引：1
骆礼刚 《贵州大学学报(社会科学版)》2000,18(4):42-46
作为《诗经》之首的《关雎》篇,历来为治《诗》者所重视.封建时代均解说其主旨为赞美“后妃之德”,但这一解说在现代颇遭非难.认为其系封建道德说教,故多不采信.本文从考察周初进一步强化父权制,扫荡母权制遗风,以建立嫡长子继承为核心内容的宗法制度入手,结合历来对《关雎》文本训释的辨析,认为美“后妃之德”实为《关雎》篇主旨之正解,它深刻反映了殷周交替时期历史发展的必然要求. 相似文献
15.
姜文举 《白城师范学院学报》2004,(2)
本文据《噫嘻》篇产生的年代、场所及历史条件,提出了《噫嘻》篇是周成王举行藉田典礼时喝赞成王的颂歌这一全新的观点。对诗中所揭示的劳动者身份地位问题也作了着重探讨,同时对《噫嘻》篇诗文训诂的几个问题进行了详细的梳缕。 相似文献
16.
徐柏青 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2014,(1)
祭祀诗是《诗经》的重要组成部分,主要见于《周颂》。《诗经》中祭祀诗数量之多,说明了祭祀是周代文化的重要组成部分;通过这些祭祀诗的祭祀对象,可以清楚地看到周人的宗教观念,即祖先崇拜、英雄崇拜和以德配天的天命观。 相似文献
17.
疑《鲁颂》《商颂》非《颂》诗 总被引：1，自引：0，他引：1
张剑 《陇东学院学报(社会科学版)》2008,(1)
《周颂》、《鲁颂》、《商颂》,并称《诗经》三《颂》。但是无论从鲁、宋的诸侯国地位与周王室天子之国的地位绝然不能等列的礼仪角度理论,还是从《鲁颂》、《商颂》之诗与《周颂》之诗章句构成体式?格不合的角度考察,《鲁颂》、《商颂》实非《颂》诗之属类。其所以入于《颂》,乃是由于孔子修订整理《诗经》时人为错编所致。 相似文献
18.
《山西农业大学学报(社会科学版)》2018,(3):62-68
祭祀仪式推动主导着《诗经》农祭诗的文本结构形态产生变化,使之呈现多样丰富的景致。分析各叙事质素所占权重及叙事逻辑编排方式,其文本结构形态可分为:线性时间贯穿的圆形循环结构;祭祀仪式统摄的程序化封闭性结构;外部叙事质素介入祭祀仪式的混合型结构(半开放性结构);外部叙事因素占主导,祭祀仪式退却的开放性结构。文本结构不同则是由周王室社会时代的变迁,雅颂之体对于籍田礼仪进展程序的捕捉与表达,农祭乐歌诉诸的农业之神、祖先崇拜在神格属性、等级上的差异等因素造成的。然农祭诗文本结构的相似性特征,是与周王朝始祖神话的记忆孑遗,农业立国之本的重视,国人对于丰穰之年的诉求期盼、民间信仰绾合在一起的。 相似文献
19.
郑樵《通志·乐略》中所体现的会通思想和编次思想在很大程度上是对孔子音乐思想的继承与发扬;在《乐略》中郑樵对《诗经》之乐重新进行了诠释。 相似文献
20.
《汉书·艺文志》的主旨及其文学影响 总被引：1，自引：0，他引：1
张朝富 《海南大学学报(人文社会科学版)》2008,26(4):458-461
与汉代经学大一统的学术格局对应,《汉书·艺文志》建立了严密的“载道”体系,“六艺”对其他各略具有规范意义,“诗赋”略的划分使“文学”的类别属性首次得到揭示,其又被划归于“载道”体系当中,使“文”与“经”（道）发生了事实上的联系,奠定了“文以载道”的理论基础。 相似文献