穿越黑夜迷城——20世纪末台湾短篇小说之意象解读

20世纪90年代台湾短篇小说呈现出一片蓬勃景象,涌现出一大批文坛新秀。他们敢于尝试、借鉴各种写作技巧和手法,借助“黑夜”这一特殊意象,大胆探索现代都市,尤其是台北人的内心世界,灵魂在都市黑夜中赤裸着,自省、放逐、甚至膨胀着无穷的欲望。     

土地 黑夜 悲剧——论海子抒情诗歌审美意识的“三位一体”

在海子抒情诗中一直体现着三大基本审美情感和精神要素——土地情怀、黑夜意识、悲剧精神。土地情怀代表着海子最基本的情感归属,是他广阔诗歌空间中展露的恒定情感。黑夜意识是海子最敏感而自觉的诗歌创作意识,包含着广大而深刻的象征隐喻意义。悲剧精神则是他的抒情诗中一直体现出的最高意义上的审美精神。这三大审美意识构成共同促使海子抒情诗朝向一种纯粹的、灵动的、乡土的抒情诗歌方向迈进。     

帝国,那个黄昏——评《柏拉图的“克里特远征”:<法篇>与希腊帝国问题》

正人生活在一个旋转的大体还算规则的球形世界中,由此,日子被区分为白日与黑夜,人的生活大抵都遵循着"日出而作,日落而归"的准则,东方与西方也依次有序地分享着太阳的光明与温暖。人生活的历史尽管漫长而复杂,但它们都在那些反反复复的"众一天"之内被完成与记述:白昼人们赤膊挥汗如雨地耕作劳动,夜晚人们或者埋入沉沉的黑夜如死去般地沉睡,抑或盛装埋首灯下阅读与沉思。     

世界黑夜与文学之光

随着理性意识的强盛与科学技术的发达,人类世界已越来越进入海德格尔所说的黑夜状态.面对世界夜色,人类没有自弃,而是一直在政治、哲学、宗教、科技、经济、教育、法制等诸多路径中顽强地奋斗着、求索着.文学艺术,也仍将会以自己神圣的理想与希望之光,继续导引人类的未来.诗人、作家的使命正在于,以对生命存在与宇宙精神的感悟,以非功利性的想象智慧等,稀释现代人为物欲所充塞的心灵,在世界黑夜的时代里道说神圣.     

坚持守望那片隐秘的空白——萌萌在文学艺术中“临界倾听”的指向

黑暗是光明的限度即庇护;黑夜是白天的断裂与守护;而诗是黑暗的断裂、生成与转换的空间.失去了对黑夜的守候与看护,就会失去诗的生成空间.没有看守黑夜的诗人,黑暗就仅只是黑暗,难以在断裂中生成与转换,世界将永远冰冷.因此,诗人是这个世界的寒冬守夜人.在我们启动返乡的步伐的时候,不经意间就发现,不知何时萌萌已经成为们这个时代黑夜时刻自觉担当的守夜人.     

新世纪:大陆女性诗歌的情欲诗写

身体是女性诗歌书写的核心,情欲诗写是其中重要议题.上世纪八十年代年代中期,"黑夜意识"所唤起的情欲诗写,一路摇曳多姿,八十年代后期达到高峰,而后出现较大回落.新世纪以降,这一写作维度在相对平温中,依然焕发出女性特有的声息,主要体现为四种脉象:或者延续为郑小琼载道式的阶级抵抗与性别争取,或者旁逸出尹丽川们相对纯生理心理的快感宣泄;也有海男一以贯之的爱欲表现、衍化为语词的臆想型迷幻,以及王小妮式的弥散着母性的光辉和日常诗意.她们各具特质的互补性诗写,整体上,既伸延又走出发轫期的"黑夜"意识书写.     

老人如何促进睡眠

正洗澡不影响褪黑素分泌在冬季,不少人都有睡前洗热水澡的习惯。近日,网上流传"洗热水澡会影响睡眠"的消息,认为睡前洗热水澡会抑制大脑分泌褪黑素,影响睡眠质量。果真如此吗?医生表示,褪黑素是大脑松果体分泌的一种激素,它在调节人体昼夜、季节及"睡眠-觉醒"节律方面发挥着重要作用,帮助我们区别白天和黑夜。而随     

一个正义者的罪意识--"阿尔及利亚之子"加缪在欧洲的神话

法国思想家加缪的"正义"曾引起很多争论,而他在遗作<第一个人>中的忏悔却一直少有人问津.加缪以对"真实"的追求和对现实的关注成就了一个知识分子在历史中有限却不可取代的历史神话,而这一神话的结局却是创作者艺术生命的自戕和良心的忏悔.加缪的"正义"实质上是一个用来实现他自身神话的"脚手架",而他最终不得不向他的母亲忏悔,因为这位不幸的妇人正置身于他的神话所竭力逃避的"真实的黑夜"之中.     

梧桐树语

面向蓝天，采集阳光，笑迎风雨，受孕结籽。冰雹沙石是我的襁褓，暗夜寒霜是我的营养。 不恨风雨，不怨黑夜，化冰刀为幽默，变雷电为力量。与空气为伍，有喜悦为伴，寒风中颤抖着，酷暑中饥渴着。     

五角钱的惩罚

每个人对钱有着不同的理解，而最让我难以忘怀的是五角钱和一段很长很长的黑夜之路……     

"生死齐一""悦死恶生"--论庄子的生死哲学

死亡，无疑是一切生命的最终归宿；永生，注定是智慧人生永远的渴求。生与死锻造了庄子哲学的恢弘与博大；而对死亡的沉思，更显示了一代哲人的睿智与洒脱，甚至使死亡这一人们讳莫如深的话题，也具有了美学的意义和审美的价值。一、死亡的必然性庄子在其著作中多次谈到死亡的必然性。《庄子·大宗师》明确肯定：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”《杂篇·盗跖》云：“天与地无穷，人死者有时。”意思是说，人的生死是必然不可避免的，就像永远有黑夜和白天一般，是自然的规律。因此，《庄子·达生》云：“生之来不能却，其去不能止。”…     

社会主义需要"阳光财政"

长期以来,我国对税的解释明显地存在着缺陷,把税只是当作一种物或者钱,更多地强调义务.实际上,财政与税收从来就不是一个简单的经济问题,财政和核心问题就是税收,其背后隐含着政治、法律、权利、正义、公平.     

对"法治"命题的反思

法治是法律人的理想与要求,是法律职业得以存身的基本理念。法治命题是一种评价性命题,是在控制人的思维基础上规范人的行为。但由于法治的要求与社会、文化背景等存在着很多的联系,同时也与社会关系之间存在着诸多的冲突,因而对法治的理解存在着很大的差别。从法律社会学的角度看,法治确实是与一个社会的现实情况相适应的。但我们始终不能忘记法治作为一种理想是对社会现实的批评力量。所以要搞好法治建设,我们首先要回到法治的逻辑起点,搞清楚法治究竟是什么,然后才能发挥法治理念的批评行为、促进社会进步的功能。     

狰狞的乡土——"温家窑"细端祥

2007年,已有人说是"曹乃谦"年,话是说早了点儿.半年下来,<到黑夜想你没办法--温家窑风景>也没卖得如火如荼,曹乃谦既没红成"曹中天"也没紫作"曹丹",但是曹乃谦和他的作品确实稳稳地走成阅读的一个热点."而如今不能不读曹的作品了,作为一个至少是名义上的文人,再不读他,就太不尊重现实,太没有责任感了"①.瞧这话说的,有点托大,也挺实在,该指出的,曹乃谦是被外面的"世界"发现,端给我们,成了我们的"现实"与"责任".此前曹乃谦的被忽视,写了二十年,连一本集子也出不了,寂寂无名,我们倒真是有责任.     

"无所谓"小考

现代社会里,尤其是青年一族中流行着一句口头禅:"无所谓".表示对任何事都不在乎,不足道.     

关于"以德治国"的思考

"以德治国"思想具有成熟而丰富的内涵,对其应作全面深刻的理解,德治在国家治理中是一个系统工程,无论是在法治领域,还是政治、经济等其它社会领域,都发挥着无法取代的作用.而且,道德作为一种社会理性,表达并设定一定社会价值取向和理想目标,它们引导着社会发展方面,规定着社会发展目标.这些价值取向和理想目标深深渗透在政治、法律和经济生活等各个领域,在政治领域、法律领域以及经济领域都有相应的德治体现.     

论"即物穷理"之"即"

在对"即物"说的研究中,通过对"即"字的字源学与语用学分析,认为"即"这个字的源初意义在于:在共同在场中的不断去远,并且进入……之中,与……融合为一。以此为出发点,重新阐释了"即物穷理"说、"即物以物物"说以及与"即"相关的一些哲学命题,指出"即物"说体现着一种与物合一,切入事物本身之存在的思维方式,也是人达到"物物而不物与物"这一境界的唯一手段。     

学术"心病"

目前,中国学术有种种病症,诸如剽窃抄袭、掺水造假、吹捧成风、门户之见、近亲繁殖、霸权主义,等等.这些病症困扰着中国学术界,某种程度上制约着中国学术的良性循环和健康发展.对于以上诸种病症,有识之士(如陈平原先生、贺卫方先生等)摇旗呐喊、奋力抵制.姑不论其成效如何,投石于水,曾激起几层涟漪,但有一种疾病--一种可怕的病态情绪--在青年学子间流行,却不曾引起重视,或者是对其重视不够.以研究生为主体的青年学术群体(以下简称青学群)中出现的消沉、茫然等诸种情绪,最关乎题旨者,就是对学术失去了兴趣、信心.中国自确立研究生制度以来,研究生日益成为各学术机构团体的生力军.     

休谟"是"与"应当"问题的重新解读

"是"与"应当"问题是道德哲学的核心问题。自伦理学产生以来,它就一直影响着伦理学的发展。这一问题关系到理论哲学与实践哲学的联系与区别。英国哲学家休谟第一次明确地提出了这一问题,其后康德等人对该问题作出了直接回应。20世纪元伦理学家摩尔、艾耶尔等人重提该问题,并引发黑尔、麦金太尔、弗兰克纳、哈贝马斯等现代道德哲学家参与对这一问题的讨论。本文试图对这一问题进行重新解读,以揭示这一理论问题与我们现实社会生活的联系,并通过引进社会历史文化背景以及实践生活的思想对该问题作出新的解答。     

"专制主义"概念溯源

为了更好地消除传统专制主义残余因素,推动社会主义民主发展,必须理清"专制主义"的概念."专制主义"一词的翻译目前在我国还存在着明显的差异,区分其内涵不容忽视.其实,专制主义作为人类社会的一种统治形式,从古希腊时期就引起了思想家们的关注和研究.但是,中西方语境中的专制主义概念存在着明显的分歧与差异.消除人们对专制主义概念理解的混淆,是进一步推动专制主义理论研究的重要步骤.