告别日本京都,我那支受伤的爱情之歌——一位中国留学生与一个日本女孩的爱情故事

在日本京都,我与乞丐住到了一起我到日本,源于一次偶然的机会。1967年,我出生在大连市一知识分子家庭,爷爷是东北财经学院的教授,在家我是独子。那时我们家过得幸福美满。八十年代初,母亲托关系由一名英语教师调到了一家旅行公司当翻译。1985年,即我读高二的那一年春天,家里发生了"急风骤雨"。母亲闹着要与父亲离婚。那次离婚离得好艰难,整整拖了两年多。父亲很爱母亲,每次一提到离婚,父亲就脸色青白,有好几次,父亲都晕倒在房间里。那一年,爷爷又病故了。我的精神几乎崩溃,我哪里受过如此之重的打击!但在第二年参加高考时,我凭着扎实的功底,考上了北京外国语学院。最后,母亲去了加拿大,过上了另一种生活。可这以后,遭受过离婚打击的父亲却似乎变得坚强起来。我决心以优异的成绩与辉煌来报答我的父亲,以减少他心灵的创伤。     

润物细无声

喜宴散后,在新郎新娘依偎着将入洞房的时候,一场雨悄然飘落,如雾,如烟.蒙蒙水雾中的新娘京玲那含羞的眸子里,隐隐地露出一丝惆怅.她听老人们说,婚礼时的天气预示将来的生活,下雪是穿孝,而下雨是流泪.自从母亲死于车祸,父亲又当爹又当娘地拉扯着他们生活.6岁的小京玲,像大人一样抱着弟弟喂     

记赫哲族民间工艺家尤连仲

尤连仲,现年68岁,赫哲族,原籍松花江中下游古城富涕希(即今富锦县)之嘎尔当。祖父尤旺禄,父亲尤额宝,叔父尤额顺、尤额承、尤额贵,世代以打猎为生。 尤连仲7岁时,随家搬到宝清县,住在距县城五十多里远的大梨树沟。母亲毕尤氏,擅常讲特龙古(传说)、硕胡力(故事),这个猎人世家子弟,自幼心灵手巧,     

喇勤·贡巴饶赛传略

诞生地域四周雪峰环绕的藏族地方,居住着神猴及罗刹女的后裔。继承了父亲性格的繁衍生息的地方称“博”;继承了母亲性格的生息繁衍的地方称“博钦布”。这是藏区广泛流传的故事。据布敦·仁钦珠的《量论释》记载:“所谓‘博’,指的是卫藏、阿里等地区;所     

慈悲的爱情——我的父亲和母亲

父母同是壮族,但却属于不同的"布侬"、"布沙"两个支系。当年,父亲跟着解放军和土改工作队到偏远民族地区教书扫盲,到了母亲的家乡——云南省丘北县一个傍着一条大河的小镇。父亲在镇上教书,不久他发现班上有一个女学生,已经16岁了才上一年级,聪明伶俐,学得很快,但每天都只上一节课后就不见踪影。疑惑的父亲决定去做家访。找到女孩家,进门     

专忆

正忆母亲~①5月第2个星期日为母亲节,是"洋节"里比较受中国人注意的一个。我的母亲(1897—1976)的老家在北京附近的通州。她的父亲是一个穷人,给(湖北)沔阳(县)会馆看门房的,她的哥哥是给房客做饭的。她没有上过学,小名之外没有学名,杨芝瑛这个名字不是父母给取的,而是结婚时丈夫给取的。她是仅仅16岁时被我父亲依仗势力强娶成亲的。当时他已经有太太,天门周氏,没有生孩子。我的印象里她整天躺在床上抽大烟。有一个丫头名叫四喜,专门伺候她,不     

毛泽东思想哺育我成长

1935年,毛主席率领中国工农红军北上,在二万五千里长征途中路过我们凉山彝族地区。红军严格执行党的民族政策,不拿群众一针一线,与国民党反动派的军队形成鲜明对比。在民族政策的感召下,彝族首领同刘伯承将军歃血结盟,红军顺利地通过了彝族地区。这些动人的事迹虽然已经过去了46个年头,可是仍然在彝族群众中传颂如新。我是在红军长征路过后的第二年出世的。在童年,当我有记忆的时候,母亲就给我讲述红军过彝区的故事,我知道了世上最好的军队     

永远以作为李可染和邹佩珠的孩子感到骄傲

正岁月悠悠不知不觉母亲已过90岁了,真是弹指一挥间感慨万千。自从上世纪40年代母亲与父亲结婚起不但与父亲结下了一生的不解之缘,更承担了终生无法卸下的责任。母亲说他们两个相识后有一个共同的愿望——为民族文化做点事儿。1947年父亲就确定了他探索中国画发展的目标,为实现这个共同的理想母亲毫无保留地付出了一生。     

为戏而来，为戏而去的一生

正齐如山先生是我的外公,我母亲齐长是齐如山的长女。我和外公在一起生活的日子只有短短的一年多,但他对我们的关爱、对我一生的影响,使我永志难忘。我对外公的情感源于我家和我个人的经历,我父亲青年时立下农业救国的志向,曾就学于北京农业大学、     

父亲的草原母亲的河

父亲曾经形容草原的清香让他在天涯海角也从不能相忘母亲总爱描摹那大河浩荡奔流在蒙古高原我遥远的家乡如今终于见到这辽阔大地站在芬芳的草原上我泪落如雨河水在传唱着祖先的祝福保佑漂泊的孩子,找到回家的路啊!父亲的草原啊!母亲的河虽然己经不能用不能用母语来诉说请接纳我的悲伤我的欢乐我也是高原的孩子啊心里有一首歌歌中有我父亲的草原母亲的河啊!父亲的草原啊!母亲的河虽然己经不能用不能用母语来诉说请接纳我的悲伤我的欢乐我也是高原的孩子啊心里有一首歌歌中有我父亲的草原母亲的河我也是高原的孩子啊心里有一首歌歌中有我父亲…     

湘西写意

当我“呱呱”坠地,当母亲绞断我的脐带,当父亲提着我的胞衣埋于某棵树下,我即被打上了土家人的烙印,灵与肉便融入了那块生我养我的土地。     

孟母教子:从故事到传统

正孟子为什么能成为思想家的孟子、圣贤的孟子?如果让母亲们来回答,一定会说孟子有一位伟大的母亲——孟母。《孟母断机祠赞》说:"有母若孟,厥子乃贤。有子若孟,母德著焉。""孟母教子"有哪些故事?这些故事在中国历史上是如何形成一种传统的?在讲好中国故事、挺立文化自信的当下,这些问题值得我们重视。     

黑龙江省鄂伦春族工作座谈会在黑河市召开

省民委召开的全省鄂伦春族工作座谈会于五月十日至十二日在黑河市召开.会议由省民委副主任李祯镐同志主持,省政协副主席李敏同志出席会议并讲了话.参加这次会议的有黑河、大兴安岭地区民委主任,塔河、呼玛、逊克、嘉荫、黑河等五县(市)主管民族工作的副县长和民委主任,五个民族乡的乡长,总计二十人,黑河地区行署领导同志到会并为会议提供了条件.     

写歌作曲的鄂伦春族女县长

在黑龙江省呼玛县,有个全省第一位鄂伦春族女副县长关金芳。她多才多艺,聪明善良、有胆有识。1956年3月,关金芳出生在大兴安岭风景秀丽的呼玛河畔白银纳鄂伦春民族乡一个猎民家庭。父亲关佰宝是由旧社会的萨满成长起来的优秀村党支部书记,母亲孟玉兰是著名的民歌手和故事家,太爷关祝路托是位德高望重的民间艺人,姥姥关乌力彦是著名的女萨满。在这样一个得天独厚的环境里关金芳学到了许多民歌、舞蹈、民间故事。鄂伦春民族的文化艺术素养,在关金芳身上充分得到了体现。无论是民歌、舞蹈,还是剪纸艺术,她一看就懂,一听就会,学得惟妙惟肖。     

满族起源神话故事中的重复现象

当一个故事同时具有几个不同的说法时,要追溯这些说法的发展线索,通常是从较短的说法追溯到较长的说法,这是因为人们大都认为,一个故事的复杂程度是随着时间而增加的。如果较短的说法的文本出现得比较长的说法的文本更早的话,上面这种分析便是无懈可击的了。然而,这种分析的程序,在我们研究民间传说的时候,是特别危险的。因为一个口头传说就象一条大河,源远流长,可以根据需要,在河道的任何一处分出支流。如果篇幅和文本年代不看作是不同说法的故事之间彼此关系的自然标志,那我们就可以     

心魔有声

一个风雨相袭的夜晚,母亲、妹妹和我,我们三个人被急骤的雷鸣电闪吓得抱作一团。风扫荡着房檐,偶尔有瓦片飞落地上碎裂的声音,窗格子上的塑料纸呼啦啦乱响,像有人在那里时而拍打,时而撕扯。父亲不在家,胆小的我们根本不敢松一口气,只是越抱越紧。风雨似乎缓和下来,就在我们刚刚     

我的家庭生活

我叫次仁罗布,就出生在拉萨的冲赛康,父亲解放前在拉萨的夺底电厂工作,母亲干点杂活.我们家那时12口人住在一起,因为父母都有工作,家里过得还可以.父母在我小的时候就去世了.我是1971年11月参加工作的,在昌都工作了9年,然后调到西藏运输公司汽车一队工作.     

祖母与茶叶枕头

我家是满族,正黄旗。祖母家也是满族,正白旗。祖母今年83岁。满族人有饮茶之风,祖母年幼时,饮茶家风吹到她身上。茶初饮味苦,小孩子大多不喜欢喝,祖母的母亲就拥着她,给她讲她父亲喝茶的故事。 祖母的祖父是个做官的,脾气直且暴,经常误事。后来,有人劝他请郎中诊脉一治,终因无暇而落空。一日,朋友相邀作客,     

想写春泥中的每个脚印

一岁将除,不仅新旧年代即行交接,且是新旧世纪更替的前夕.置身此际,个人是微小至极的.若你问:还能做什么呢?我说:想些什么吧.是的,我在想.我在想人——想我自己,我的母亲,我的老师;想写春泥中的每个脚印……他,四十年代之初,生于大兴安岭东南麓雅鲁河畔.抗日战争胜利后,他和蒙古族的母亲随着台湾籍的父亲,南下松辽平原,再从渤海航经黄海和东海,去往那陌生的、号称“婆婆之洋,美丽之岛”的亚热带故乡. 似如一种回游而溯源的鱼,当八十年代伊     

学者本色长者风范--纪念父亲杨志玖先生90冥诞

今年10月1日,是父亲九十冥诞,5月24日,是他归真三周年的日子。三年来,1000多个日日夜夜,父亲长眠在大自然的怀抱里,与我们人天相隔。我深知,生命的旅途是没有返回的路程的,但每当坐在父亲那张用了半个世纪的书桌前,手捧遗稿,对父亲的思念如潮水般涌来时,恍然觉得父亲没有走,仍坐在书房里,不停地忙碌着。父亲杨志玖先生,字佩之,1915年出生于山东长山县周村一个回族家庭,幼失所怙,家中靠借贷艰难度日。贫寒的生活不能阻止父亲对读书的渴望,7岁时进入一个半私塾、半学堂的清真小学。他向我们讲起小时读书的趣事:那时识字不多,读书常半懂不懂,因…