论中国文化的价值理念与世界意识

人对世界的认识和人对世界的态度,两者是相互联系,相互贯通的。对世界的认识往往反映或影响了对世界的态度;反过来,人对世界的态度来源于对世界的认识,或影响了他们对世界的认识。本文将集中论述中华文明的核心价值理念、中国文明对所处世界的态度,包括对人与自然、周边世界的态度,中国文明的价值追求及其如何内化为我们的民族精神并促进了文化的传承。     

关公文化论要

关公文化论要王基在中国传统文化中，关羽文化是非常奇特的一种文化现象，剖析阐释其形成的诸种因素，是一件很有意义也很复杂的工程。海内外不少学者已经做了许多开拓怀的工作，本文拟就几个主要方面略陈管见，以就教于方家。一关羽，在三国时代是一员名将，（三国志·蜀...     

政治文化论要

政治文化分析是当代政治分析乃至社会分析的主要方法之一,有效地运用这种分析方法的前提就是要对政治文化本身有比较明确的认识。本文试图对政治文化的概念、内容、形成、类型、特征及其作用作一提纲挈领的考察。 自从美国政治科学家加布里尔·阿尔蒙德在五十年前的“比较政治系统”一文中率先使用“政治文化”后,这一概念迅速为政治学家普遍接受,尔后,政治文化研究便成为政治学研究的主题内容之一。政治文化研究的兴起并非偶然,它是当代政治学发展的必然结果。与传统政治学相比,当代政治学的基本特征就是把政治分析的基点从政治制度转向政治行为。随着这种研究的深入,不可避免地会进而提出人的政治行为及政治过程和政治模式又是由什么决定的问题。政治     

文化生产要注重经济价值与文化价值的统一

文化产品的价值包括经济价值和文化价值,所以,文化生产要注重经济价值与文化价值的统一.这种统一并非两种价值的比例分配,也并不要求所有文化产品都必须同时具有文化价值与经济价值.注重两种价值的统一对于复兴优秀传统文化、提升中国文化软实力、建设社会主义文化强国具有十分重要的意义.全社会需要共同努力为此营造一个有利的环境,实现文化生产两种价值的统一.     

论思想政治教育社会价值和个体价值的统一

思想政治教育价值是指思想政治教育实践对人的发展和社会全面进步的意义和效用。从发挥效用的空间范围讲 ,思想政治教育不仅具有重要的社会价值 ,而且具有不容忽视的个体价值。思想政治教育价值是社会价值和个体价值的统一     

论社会主义文化价值

论社会主义文化价值李明泉“文化价值”是指事物对于人和社会的文化生存与发展的意义,也即对人的全面发展所具有的意义。一定的价值观念反映人的一定思想立场、信念、信仰和理想,因而对人的行为具有重要作用。人们具有不同的价值观念,便会有不同的行为倾向、行为态度、...     

论商品的文化价值

商品具有价值和使用价值 ,商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动 ;商品的使用价值是商品的有用性 ,这是传统政治经济学早已阐明和深入论证过的。随着生产力的发展和科学技术的进步 ,随着人们对客观事物认识的深化和社会精神文化生活水平的提高 ,商品的另一种价值属性———文化价值 ,又从商品的使用价值中分离出来 ,逐步发展成为同作为一般人类劳动凝结的价值和作为商品效用性的使用价值一样的价值。一　　商品的文化价值主要是指商品的花色品种、样式风格、包装装饰以及商标等外在形式所承载和传递的反映人们精神文化观念和心理等信息的…     

论语言与文化世界

我们的身体生活在客观世界里,包括自然界和人类社会;然而,我们的心灵却是生活在文化世界中,人类的整个历程,是认识世界和能动地改造世界的历程。我们所认识的世界就称为文化世界。文化世界是客观世界在人脑的反映。人们在社会中生活,通过各种联系手段沟通对客观世界的认识,从而形成了一个民族、一个社区的成员对客观世界的整体认识,构成了某一民族、某一社区的文化世界,并作为一种文化传统传留给后代。因此,文化世界不是指某个人的对于客     

论多媒体技术的文化价值

多媒体技术已经深入到人们生活的各个角落。可以从文化价值的角度将多媒体技术理解为一种促进人们进行交流的先进的工具 ,它具有全息性、包容性、高速性和智能化等特征 ,能够在全球文化整合的过程中 ,起到十分重要的作用     

论宣传的文化价值

具有文化价值的宣传是艺术的殿堂,是美的展览馆,是无价的文化瑰宝.它带给人们的精神营养是丰富的,它赋予人们改造世界的能量是巨大的.尤其是在改革开放中的我国,人们如能较充分地认识它,广泛地应用它,对加速我国的四个现代化建设将起到不可估量的作用.1.宣传是人类上层建筑领域中的一大活动,古今中外概莫除外.不过,许多人对宣传的理解有失偏颇.例如,《四角号码新词典》释宣传为“向人们讲解传播一定的观点、主张”;《现代汉语词典》释宣传为“对群众说明讲解,使群众相信并跟着行动”.它们仅把以语言、文字为载体的抽象宣传看作宣传,而没有把以表演、描绘、渲染、声响等为载体的形象宣传也看作宣传,这种狭隘的阐释显然是以偏概全.更主要的是,它们只认识到宣传的政治价值,而忽略了宣传的文化价值,这不能不说是重大的遗漏.     

道德的个体价值

当代的道德问题主要表现为道德的信仰危机,即人们开始质疑我为什么要有道德这一根本问题。从个体的角度来说,道德是其在社会中赖以生存的必要前提,在交换中获取利益的根本保障,在生活中自我实现的重要途径。幸福是德行的间接奖励,这种奖励是能够通过自己的努力而获得的。     

论世界一流大学的文化特质

世界一流大学一般都具有较为悠久的发展历史和深厚的文化底蕴,他们在长期的办学实践中形成了鲜明的办学特色和明确的办学理念,而且能够一以贯之,形成自己特有的优势。而且,一流大学必须有一流的学科,必须有社会公认的学术大师,必须旗帜鲜明地捍卫科学真理和社会良知。     

中国传统文化关于个体之人安身立命的价值思考

中国传统学术思想中,关于个体之人如何实现自身价值、保持自己身心健康,论述尤其丰富。关于个体之人如何安身立命、实现自身的人生价值,中国传统哲学坚持"天人合一"的立场与"内在超越"的价值实现路径,这也是中国传统价值哲学最基本的特征。中国传统价值哲学中,儒、道是由本土文化中诞生出来的两种不同理论形态,这两种文化形态构成了中国传统价值哲学的重要支柱,儒、道对于个体价值的实现,有着不同的理解,其个体修养的实践与功夫也有着不同的表现形式,对中国传统价值观的发展产生了非常重要的影响。     

中国文化心理学论要

中国文化心理学的意义在于其作为一种话语,能够促进心理学体系间的对话和发展。中国文化心理学的核心内容在于关注现实的社会心理生活,提供理解和改变心理生活的独特视角。在方法论层面,中国文化心理学研究必须坚持多维一体、实用主义的研究方式。     

论个体与世界“和解”的模式及动力

传统理论哲学在个体与世界"和解"问题上主要有两种处理方式,即"内敛收缩法"和"外展膨胀法"。与这两种方式对应,可以提出一种实践哲学的处理方式,即"明智区分法"。马克思把个体之所以要社会化的动机归结为个人"自我实现"的需要,从而统纳且超越了罗素、哈贝马斯考虑到的那些元素。因而,以自我实现之需要去诠释个人与社会和解之动力,远比罗素和哈贝马斯上述的理解深刻得多。     

论莫言小说世界的空间性价值

莫言在自己30多年的小说创作中,构筑了“高密东北乡”的文学地理空间。在充满想象的话语叙事中,展示了特殊年代人生存的自然、社会和文化时空。小说描述了民间话语中的历史事件和文化传统,在传统和现实的矛盾冲突中,莫言以历史文本的阐释者,探索具有本土色彩的民族文化和自然生命之间的张力,从而建构起小说时空的辩证法。     

价值形态世界构建论纲

人类在构建"为我而存在"的关系中,形成了生活于其中的价值形态世界。价值形态世界以物理形态世界为载体,价值事物以物理时空和价值时空为存在形式。人是价值形态世界唯一的主体。主体的人通过实践实现自愿和自觉相统一的自由。信息文明形态是价值形态世界展开的最新形态。人的信息化存在方式深刻地提升了人的存在内涵。人文精神是实践在意识中经历史积淀形成的社会基本价值观念,其内核是追求自由的主体意识,是独一无二的"世界精神"。人文精神把价值理性和工具理性作为发生作用的载体,在认识和实践两个层面实现"实践诠释"。在价值形态世界的构建中存在工具理性与价值理性两种异化,以人文精神的"原则"对价值理性和工具理性的作用进行批判是克服异化的重要路径。     

论满族文化调节个体心理及行为的功能

满族生活的文化的主体是作为个体的一个个满族人。满族生活的文化功能在本质上说取决于它与满族社会生活需要的关系,必须将这些功能置于活生生的社会生活中加以研究和考察,脱离了具体的社会条件也就谈不上满族生活的文化的功能。     

论消费文化视域下个体身份认同的异化

在现代社会中,消费文化为个体提供了身份认同的有效途径,个体可以通过消费活动建构自身的身份意义,进行身份表达和个性展示。但这种个体身份认同是以商品的符号化和象征化为基础,建立在一种虚构的符号价值系统之上,个体通过符码意义的区分来界定自己的身份。在这种符号消费基础上建立起来的个体身份认同完全受制于商品生产背后的权力网络和话语体系构成的他者,在知识与权力的运作下,这种权力规训很有可能由外在的凝视转变为个体自身的自我凝视,使之成为一种常态的自我异化。