玉·玉德·玉文化

人们常用玉来比喻美好、高尚的人或物，如冰清玉洁、琼楼玉宇。古人说：“君子比德于玉”．将人们的品德与光洁温润的玉联系在一起。可见古人看重的是玉的品质．玉所具有的美好的品质，正是君子修身所要追求的目标，所以孔子说玉堪比君子之德。     

慈禧太后原是超级翡翠发烧友

慈禧带热清代翡翠收藏 古语云“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”。我国自古就有用玉、佩玉的习惯，从商周时期开始迄今已有近7000年的历史了。我们的祖先开创了以新疆和田玉、辽宁岫岩玉等为代表的玉石文明，留下了良渚文化、红山文化等玉器文化，留下了和氏璧等古代名玉的千古传说，也留下了金缕玉衣这样让后人叹为观止的玉质珍宝。     

闲言说“玉”

《说文解字·说玉篇》：“玉者,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也;勰理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不桡而折,勇之方也：锐廉而不忮,洁之方也。”玉代表了儒家对君子的最高道德范型．和君子的和雅温润浑然不可分。     

“衔玉而诞”之内涵——论贾宝玉之“玉德”

《红楼梦》中贾宝玉“衔玉而诞”的情节设置,显示的是作者对宝玉“人玉合一”的君子形象的巧妙构思,象征的是贾宝玉“有玉之德”的内涵。贾宝玉不仅有“玉树临风”的容止之美,还有“温其如玉”的性情之美,更有“玉洁冰清”的品德之美。作者如此设计贾宝玉怪异的出生,也是在借此强调贾宝玉性格、品德生成的合理性和合法性,及其对他的肯定和赞赏。贾宝玉形象寄托了作者改造人生、改造社会的理想。     

古玉“四怕”

古人云．石之美者为玉。古玉为古代美石之泛称,具有质地细腻、色泽温润等优点。中国人对玉的偏爱自古有之,古代君子无故玉不离身。而今,收藏古玉受到世人的追捧和喜爱．但投资收藏需做好日常保养．因为古玉有“四怕”：     

温润如玉：中国美学原点与“润”的观念起源

对于上下五千年的中国文明而言，玉文化研究相较其他物质文化方面，具有无可比拟的优势，这也是当下新文科拓展知识创新点之所在。中国美学学术重建应回归本土视角和本土话语，根据考古新资料重建万年中国观的深度历史大视野和知识更新格局，锁定华夏文明核心价值观的原型物质——美玉，通过上五千年的鉴玉经验积淀过程分析，诠释下五千年“君子温润如玉”人格理想及其审美实践底蕴。万年玉文化传承在审美聚焦方面的两个本土核心问题是：温润如玉的价值判断究竟从何而来?为什么后代儒家的人格理想表达，要借助于玉的温润之美作为元隐喻?前一问的答案，将是解说后一问的认识前提。这样的连锁解答思路需要诉诸上五千年的先民审美感知世界。通过聚焦古人鉴玉的核心审美标准——华夏独有的美学关键词“润”的观念起源问题，可以发现，“温润”是古人通过佩玉和盘玉的把玩实践检验后提炼出来的美学理想和人格理想。     

从“悟”和“度”的关系看中国哲学对“君子”的现定──中国美学的一种新视角

“君子”,是历代中国人孜孜以求的人生、人格境界。古往今来,中国各哲学流派对“何为君子”的问题都或多或少地有所论及。本文以对“善悟”和“有度”的阐释为契机,以历史上各家君子之说（主要儒、道）的共同点为基础,试图把君子之德浓缩在“善悟有度”的结构上,并兼论这个结构的审美内涵和它与中国“礼—乐”文化的渊源。如果“善悟有度”可以作为“君子”的集中体现并得以强化,那么势必会对现世人生有较大指导意义,这正是笔者的用意所在。     

中国古代玉文化

本文通过中国古代神话传说论述玉在中华民族形成早期的起源,探讨了玉文化在整个中华民族精神中的功用,不仅具有政治功用、也是君子的象征、还是美好感情的寄托,又论述了中国古代玉的流传.     

林黛玉释名——兼论林黛玉的“玉容”“玉德”之美

林黛玉其名的寓意是其人如玉、带玉，具有玉性特征，隐喻黛玉是一位具有玉德品质的君子形象。她不仅拥有如花似玉的容止仪表，而且具有冰清玉洁的玉魂和玉骨。比德于玉的黛玉身上体现了信、智、礼、洁、仁等多种传统美德。     

“君子之道”之今鉴

文章通过《论语》一书，探究以孔子为代表的儒家所倡导的“君子之道”，从中归纳出君子“仁义为本、以善为怀”等六个方面的优秀品质。以此作为人们思想言行的准则。     

从草原玉路到草原丝路——万年玉路踏查的理论创新意义

草原玉路指华夏的北部和西部广大草原地区的玉文化传播路线，包括两条路径：一是玉文化中玉器生产传统的传播路径；二是玉矿资源输入中原的路径。20世纪学界对“玉路”的探索聚焦后一路径，即从新疆向东进入河西走廊，进而通往中原的路线，大致吻合今人熟知的丝路中国段。一般认为这条玉路的存在历史是三千多年，以河南安阳殷墟妇好墓中和田玉材料制成品为实证。文学人类学派组织的十四次调研认为，玉路绝非一条简单的直线，而是围绕河西走廊两侧由多路径编织成的路网。其最初开发的玉种不是新疆玉而是甘肃武山的蛇纹石玉，对应文献所记“玄玉”;其时代在仰韶文化中期。欧亚大陆的史前玉文化之起源与传播，则始于两万年以上的西伯利亚到贝加尔湖地区(以贝加尔湖透闪石玉为原料),在距今一万年前后经蒙古高原进入我国东北，再一路向南传播，引出随后“玉成中国”的波澜壮阔之文化潮流。其在文献中留下的国家记忆是《管子》所云“尧舜北用禺氏之玉而王天下”。     

君子必慎其“独”——论王船山的“人之独”

王船山是中国传统学术思想的总结者,其思想有一个特别之处,即提出了所谓“人之独”的观念,从人物之别、人禽之异、天人之辨等方面凸显了人之于天地万物的特殊意义,进而在继承周敦颐“立人极”和庄子“相天”为代表的中国古代诸家思想的基础上创造出自己独特的“依人建极”而“相天造命”的“人之独”论。并非人人都可以成为这样的有“独”之人,唯有人之为人之人才可以。这便是船山所说的君子。故君子必有其独,不可不慎。船山的这一思想是对中国传统自古以来形成的天地以人为贵的观念高度继承总结后的系统发扬和创造。     

张栻君子观之探析

“君子”一语，广见于先秦典籍。到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属性。作为南宋著名理学家，张栻对君子有自己独到的看法。文中从君子的严以律己、君子与仁、君子与德、君子与居敬、君子与道、君子与理、君子与义利之辨、君子言行与对人等方面对张栻的君子观进行了探析。     

“君子”之“学”与人伦场域——论《论语·学而》的思想主题及伦理价值

《论语·学而》有重要的伦理价值。《学而》中有很多思想议题，各思想议题之间有一定的相关性，可以用“君子”之“学”把各章的思想串联起来。“君子”是在人伦关系的前提下通过“学”成长的，通过“学”成就的“君子”不仅具有人格的独立性，还保持了趋向于自我完善的超越性。“君子”是人伦的典范，促进了人伦关系的优化。人伦是人的现实的生存场域。“学”丰富了这一场域的意义内涵，从而以君子的人格撑开人伦而成圆道。“君子”在自我成道成德中促进他人成道成德，个体通过“崇德”深化人伦关系的伦理意义，并以个体成道成德为价值归宿。圆满的人伦场域与圆满的个体人生在这种伦理关系中达成一致，则可以说此为最高境界的圆满的善。     

“君子之过”小议

初中语文第六册《太阳的光辉》一文引《论语·子张》语:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆(亻币)之.”江苏人民出版社《初中语文学习手册》解释:“过,名词,过错.”这是可研究的.“君子之过也,如日月之食焉”,这是一个比喻句.句中比喻词“如”把本体“君子之过”和喻体“日月之食”联系起来,这就决定了“君子之过”与“日月之食”之间存在着可比性,喻体“日月之食”意即“日月被蚀”,陈述的是事;本体“君子之过”陈述的也应是事,意应为:“君子错”,或“君子有错误”,“君子犯错误”等.不难看出,这里的“过”具有“动词”的性质.     

神奇的人类预感

阅读下面的字，根据要求作。 “君子”与“小人”是一种复杂的化现象。中国古代许多名思想家对这种化现象进行了广泛而深入的思考，提出了许多非常深刻的见解，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”，“君子周而不比，小人比而不周”等等。这些思想，对中国化的发展和民族性格的塑造，产生了巨大而深远的影响。[第一段]     

浅析孔子的君子人格

《论语》中所塑造的君子人格,是一种道德力量的人格,体现着高尚的道德品质和道德境界,这种君子人格以内心自觉自发的“仁”为基础,同时还要遵循外在的“礼”的道德规范,“文质彬彬,然后君子”,说明以“仁”为质并约之以“礼”的孔子的理想君子人格的崇高的道德精神内涵。     

对王国维《红楼梦评论》中“欲”之误读的几点商榷

王国维在《红楼梦评论》中以《红楼梦》中贾宝玉的“玉”作为叔本华唯意志哲学中“生活之欲”的代表，认为《红楼梦》提出并解决了“饮食男女，人之大欲存焉”的问题，且《红楼梦》创作的主旨精神是：拒绝一切生活之欲、寻求解脱之道。这与曹雪芹真正的创作意图是不完全相符合的。曹雪芹在《红楼梦》中对宝玉之“玉”和宝黛爱情是持肯定和褒扬态度的，他所舍弃的是过度的贪欲。     

从《周易》人生论看其对教育作用的认识

《周易》哲学的中心论是人生论。在探讨人生问题时,它就教育对人的发展作用也作出了回答君子是现实中具有普遍示范意义的理想人格,具备“元、亨、利、贞”四德;人性源自天道、本质为善,即“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也”,因此每个人都有成为君子的可能;教育的作用在于“蒙以养正”,即顺乎自然本质之道赋予之善,依循并长养扩充之,以成就君子之道。     

和兰花在一起

见花赏花，无花自赏。花道即为心道。 花的芬芳世界中，兰花气清、色清、神清、韵清四者兼备。实配得上“君子”美名。“兰心蕙质出名门”，兰花是中国传统名花。以幽香著称。一茎一花者为兰。一茎多花者为蕙。兰花一直为人们所珍爱和崇尚，中国历代帝王将相、文人墨客、风流雅士无不为兰花之品格和迷人的魅力而倾倒，与兰花结下不解之缘。视兰花为人格高洁之象征。古代文人常把诗文之美喻为“兰章”，把友谊之真喻为“兰交”，把良友喻为“兰客”。