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满族的火炕渊源于北方的汉民族, 但它最终形成了自己的风格, “万字炕”和“暖阁”使其独具特色。而当满族人在适应这种取暖的需要时, 其房屋的设计、建造, 以及人们的活动空间都与火炕发生了密切的关系, 并形成了一些与火炕密切相关的生活习俗与礼仪, 于是火炕也融入到传统的儒家文化之中。 相似文献
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曹发海 《青海民族学院学报(社会科学版)》1983,(1)
白水滩,藏语“曲尕尔塘”()之意译,系当时塔尔寺四滩六部()之一,位于湟中县上新庄公社西北地区。 很早以前,此地芳草如茵,树木成林,鸟雀成群,百花遍地,野兽常出没于林间,可谓放牧牲畜的好地方。这里的祁家庄大队、白石头大队和静房大队一带,地下埋藏着一种名为“渣发”的燃料。据考证,在远古时代,由于地壳的变动,把大片森林掩埋在地下,若干年之后,树木发甸成一种能燃烧的原料。长期以来,当地老百姓用它来煨炕,或烤火取暖。在这 相似文献
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陕北绥德炕头石狮文化探论 总被引:1,自引:0,他引:1
吕静 《榆林高等专科学校学报》2003,13(4):98-100
对陕北绥德炕头石狮文化进行溯源,就我国狮子、石狮、绥德石狮、绥德炕头石狮出现的时代、文化背景、传承进行了考证和论述,对绥德炕头石狮的艺术风格、雕刻手法进行了阐述,从而说明:绥务炕头石狮这一特殊的民俗工艺品,是我国民族文化艺术中的瑰宝。 相似文献
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《中华女子学院学报》1994,(3)
寒冷的冬日,古老的紫禁城里却找不到一个烟囱,帝妃们是怎样度过数九寒天的呢?原来,凡是暖阁宫宇的金砖底下,都建有地道和烧炭的大炉子。每年霜降以后,立冬前后,炉子里便燃起熊熊炭火,热气均匀而柔和地扩及地面的每个角落,即使是三九严寒季节,整个屋宇也是暖烘烘的,毫无寒意。故宫的地炉道口一般都在房屋的北边,进口处平日都用厚木板盖着。另有出气口,但不是烟囱,目的是便于通风供氧。这种地炉与北方地区烧炕取暖的道理是一样的,然而采暖技术又更为先进了。此外,当时皇宫内没有厕所,上上下下的人都使用便盆。燃烬的炭灰,又成了除污纳便的最佳物。因此,没有烟囱和没有厕所便成了故宫中的两怪。 相似文献
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针对辽宁农村传统住宅的“炕”进行调研,分析“炕”在辽宁传统农宅中对空间模式的影响,探讨了传统火炕的功能、布局类型及其优缺点,介绍了几种新型节能灶炕系统,从而更好地发挥“炕”的节能优势。旨在说明应因地制宜,在继承优秀传统的基础上对“炕”加以改进与应用,努力实现辽宁地区农村“炕”空间的可持续利用及发展,进一步提高人民的生活质量,使辽宁农村住户的居住环境更为舒适。 相似文献
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炕围画是一种民间的室内装饰画,作为山西地方文化中地域性很强的造型艺术,融汇壁画、建筑彩绘、年画的精华。炕围画在山西的大部分地方都能看到,其中尤以原平、代县的最为著名。 相似文献
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记得刚刚参加社区工作,我就奉命去看护一位老人。老实说,刚听到这个消息的时候,我满心的不乐意,尤其是我一走进老人住的地方就让我大皱眉头——3个房间,老人偏执地只住最小的那间,里面有如今早就消失的火炕,火炕占了房间4/5的位置,除了可以坐在火炕上之外,屋里连站的地方部没有,屋里还弥漫着刺鼻的味道。我捂着鼻子,真想转身而逃。让我没有想到的是,在了解了老人的生活经历后,给了我很大的触动。 相似文献
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坍塌与抗争:“失独者”真实生活图景透视——基于三个报道案例的内容分析 总被引:1,自引:0,他引:1
魏银 《南京航空航天大学学报(社会科学版)》2013,15(1):66-71
"失独者"是国家计划生育政策风险的直接产物。在国家权力、市场理性以及传统文化的合谋下,作为弱势群体的"失独者"面临精神创伤、老无所养、经济风险的真实生活图景。但是,"失独者"也通过痛楚的身体、抱团取暖的方式、联合的上访来进行周旋和抗争,表达自身微弱的话语和正当的权利诉求。国家权力机构应充分考量政策运行的社会基础和现实环境,促进社会良序的发展,保障公民基本的权利。 相似文献
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前两天早上,经过一个摊贩云集的路边菜场,听见有嚷嚷声,一位上海老阿姨正同小贩讲道理,起因是小贩缺斤短两,多收了几块钱。大妈不依不饶,找到鱼贩一定要找补回来。鱼贩还想狡辩,可挡不住老阿姨义正词严:“侬(你)开价,我没还价,侬就勿(不)可以少分量,叠(这)个是规矩,懂伐?”众目睽睽之下,小贩乖乖掏钱,老阿姨得胜而去。 相似文献
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江苏省阜宁县沟墩镇南湾村农民刘其显等兄弟6人(邮政编码224433),前几年合伙开办了一家刘氏炕坊。由于他们坚持灵活经营,苗禽一直产销两旺,炕坊越办越红火。近两、三年,每年都炕孵、销售苗禽30万只以 相似文献