漫话古埃及文字

古埃及的文字古埃及文明是人类历史上最古老的文明之一,而古埃及文字则是这种文明的重要标志与组成部分。古埃及语言与西亚非洲的闪族语和哈米特族语十分接近。古埃及文字起源于何时,迄今尚无定论。     

埃及阿拉伯化的历史探源

前3100年左右,美尼斯征服了下埃及,初步统一了埃及。在当时的社会条件下,古埃及人创造了光辉的法老文明,在语言文字、宗教神学、建筑、艺术、天文、数学、医学、农田水利技术等方面独领风骚。但是,埃及是一个饱经沧桑,长期遭受战乱之苦的国家。在古埃及30个王朝的历史中,喜克索斯人、利比亚人、努比亚人、亚述人和波斯人都曾先后入侵过埃及,有的甚至统治了相当长的时期。 前332年,马其顿国王亚历山大下令攻占埃及,自称为法老的后裔和第31王朝的开创者,并在埃及积极推行希腊化政策。     

历史上的阿拉伯海军

自古以来,人类就开始了征服大海的斗争.人类扎成的第一个木筏,可以说是人类在征服大海道路上跨出的一大步.我们从古埃及象形文字记载中知道,古埃及的第一艘船是由纸草茎扎成的.早在公元三千多年前,古埃及人就已开始在尼罗河水面上驾驶着一种带长方形风帆长12米颇具规模的木船了.然而,阿拉伯人大规模的航海军事活动,则是七世纪随着伊斯兰教向外传播和征服才出现的.     

试论古埃及丧葬习俗演变

一个族群的生死观和丧葬习俗具有很强的稳定性。古埃及人在生死观方面信奉太阳神传说,其丧葬习俗也具有普遍的来世观念,从前王朝时代直至新王朝时代,本文从不同历史时期对古埃及墓葬的发展演变予以论述,向读者展示了古埃及丧葬史之历史画卷。     

巴勒斯坦阿拉伯人和以色列人

一、古代 1.巴勒斯坦的最早居民 公元前20世纪后期,海上民族腓力斯丁来到现在的巴勒斯坦定居。在希腊语中,“巴勒斯坦”意思是腓力斯丁人的地方。 在此之前,巴勒斯坦地区有多种民族存在,主要有迦南人。喜克索斯人,哈卑路人,腓力斯丁人等,他们在这里建立村落,有自己的文化,这在《圣经》的“民数记”与“出埃及记”两章中均有记载。 2.希伯莱人进入巴勒斯坦 前20世纪中叶,一支“渡河而来”的游牧部落先于腓力斯丁人来到巴勒斯坦,他们是希伯来人的祖先,《圣经》中说:希伯来人进入巴勒斯坦时,曾遇到迦南人的抵抗,但最终还是与迦南人融合并逐渐定居下来,住在死海以西山区南部的称为犹太人,住在巴勒斯坦土地上的称为以色列人。所以严格地讲,以色列的祖先是古代巴勒斯坦的外来移民。 3、现在的巴勒斯坦阿拉伯人是土生土长的原有居民 现在巴勒斯坦阿拉伯人的祖先是古代迦南人,腓斯丁人及其他早期部落的后裔。 7世纪时,阿拉伯帝国崛起,阿拉伯穆斯林来到时,当地人改信了伊斯兰教,并与阿拉伯人同化,少数外族穆斯林则被当地居民同化,成为阿拉伯民族的一部分。     

古埃及人与阿拉伯人的血缘关系

古埃及人有阿拉伯人的血统,不是从伊斯兰教传入埃及后才开始的。早在古代,生活在阿拉伯半岛上的人因灾荒曾多次向周围较富庶的地区迁徙。近些年,一些历史学家和考古学家发现了大量的历史资料,进一步证明了古埃及人和阿拉伯人有血缘关系。他们是     

老开罗——穆斯林都邑中的教堂城

埃及是一个伊斯兰国家,但在开罗林立的清真寺宣礼塔之间,不时可见树着十字架的塔楼和拱顶.埃及历史上曾有过一段基督教统治时期,至今居民中仍有约10%是信奉基督教的科普特人.科普特一词的原义就是埃及,科普特人被认为是古埃及人的后裔,后来信奉基督教中的东正教,不归罗马教皇管辖.教士们黑冠黑袍,也不同于罗马天主     

古代埃及优美的散文作品——《辛努赫的故事》

古埃及人是一个爱好讲故事的民族,在流传至今的诸多古埃及文献中,故事、传奇一类的叙事文学相当引人注目。这些源于民间口头创作的文学作品,语言精练,想象力丰富,情节离奇,富于传奇色彩,并洋溢浓郁的生活气息,历来为埃及人民所喜爱。     

委任统治时期叙利亚库尔德民族主义运动研究

一战后,法国确立了对叙利亚的委任统治。委任统治期间,在法国当局分而治之的民族政策影响下,叙利亚境内库尔德民族主义运动发展迅速。叙利亚库尔德人不但组建了政治实体霍伊布联盟,积极推进库尔德文化复兴运动以凝聚民族共同体意识,而且与基督教名人联合共同发起了以贾兹拉为中心的自治运动。叙利亚库尔德民族主义运动的兴起与战后中东地缘政治格局变动、法国的民族分治政策、土耳其库尔德民族主义、亚美尼亚民族主义等因素都密切相关。整个委任统治时期,尽管叙利亚库尔德民族主义运动并没有实现民族自治的最终诉求,但是这场运动本身培育了叙利亚库尔德人的民族共同体意识,对战后中东地缘政治局势产生了复杂影响,成为现代叙利亚库尔德问题的重要历史根源。     

古代埃及优美的散文作品--《辛努赫的故事》

古埃及人是一个爱好讲故事的民族,在流传至今的诸多古埃及文献中,故事、传奇一类的叙事文学相当引人注目.这些源于民间口头创作的文学作品,语言精练,想象力丰富,情节离奇,富于传奇色彩,并洋溢浓郁的生活气息,历来为埃及人民所喜爱.     

美国强制同化时期的唯英语教育研究

唯英语教育是美国历史上对印第安人施行的最具代表性的同化运动之一。从19世纪80年代到20世纪20年代间,唯英语教育在北美大陆上轰轰烈烈地上演了。表面上,它是为了帮助印第安人消灭其故有的野蛮文化而实现全人类的真正文明;实质上,它是白人统治阶级巩固其统治的强有力工具。同时,唯英语教育也映射出美国种族主义的丑恶嘴脸。     

地缘政治视角下的马格里布地区现代国家构建

马格里布地区位于亚非欧三洲交界地带,具有独特的地缘政治意义,是世界多种文明的交汇之地,历史上曾多次受到外族入侵。本文认为,马格里布地区的地缘政治演变对现代国家构建产生了两方面的重要影响:一方面,各国的民族政策及其历史编纂差异使马格里布地区诸国民族文化认同与定位呈现多元性与模糊性特征,妨碍了新的民族共同体的形成及其对国家的认同。另一方面,多次异族入侵与伊斯兰体制历史遗产等地缘政治因素导致了前现代关系与政教合一思维的根深蒂固,不利于在该地区推行民主政治。     

埃及文化之谜试解——评《人类早期文明的木乃伊》

埃及学家汉尼希(R.Hannig,西德)博士、朱威烈教授主编的《人类早期文明的“木乃伊”——古埃及文化求实》(以下简称《人》)由浙江人民出版社出版。即将问世。《人》再现了法老时代(约公元前3100～前332)文明的盛衰。全书分为古埃及文字、文学、宗教、考古、艺术和科技等六章,依次由令     

古埃及神话中的来世观念

古埃及人笃信来世。对古埃及人而言,死亡并不是人的终点和生活的结束,只是生命的中断,人在死亡之后并不就此消失,而会进入到另一个比今生更为美好的永恒生命世界中,故而,古埃及人有着轻今生、重来世的来世观念。古埃及人认为死亡只是生命的中断,而不是结束。人死后并不就此消失,而会进入另一个比今生更为美好的永恒生命。而这种观念在古埃及创世神话、太阳神神话以及奥西里斯神话中有着清晰的体现。     

浅谈古埃及的主要神

“宗教是打开古埃及文化的钥匙”。宗教在古埃及文化中占有重要的地位。古埃及人并不认为神是抽象的、远不可及的,而相信神和所有生物一样,也有各种欲望和物质需要。诸神有时以人的形象出现,有时以动物的模样出现。有时又成为半人半兽。对古埃及人来说,要让神来参加他们生活中各     

古埃及服饰的变迁

古代埃及共经历31个王朝,勤劳的古埃及人民在此期间创造了灿烂辉煌的文化.随着装饰艺术的发展,古埃及人开始装饰自身,从而创造了他们独特的服饰文化.在纺织品出现以前,古埃及人与其他地区的古人一     

阿拉伯人与体育

在过去很长一段时间里,西方人认为,阿拉伯人是不擅长体育运动的,因为阿拉伯人很少参加各种体育比赛,也很少取得好成绩。其实,这是偏见和无知。阿拉伯人从事体育运动有着悠久的历史,而且在体格和精神上也不逊于西方人。只是到了近代由于西方殖民主义的入侵和统治,才使阿拉伯人在某些体育项目方面落后于欧美。阿拉伯民族是一个崇高武勇的民族。先知穆罕默德这样说过:“你们应当教你们的孩子游泳、射箭和骑马。”在阿拉伯诗歌或传说中都有一些力量过人、勇猛无畏、技艺超群     

扑朔迷离的古埃及宗教

宗教是世界文化的一个重要组成部分.不同民族的宗教反映着不同的民族精神,同时也是不同民族哲学、文学和艺术等领域的取之不尽的源泉. 古代埃及的宗教是埃及学研究的课题之一.埃及文化的断代造成了研究古代埃及宗教的困难,加之我国埃及学刚刚起步,因此,目前在我国研究古埃及宗教实属难上加难.本文就笔者所了解的一些古埃及宗教的情况作一粗浅的探讨,希望有关专家与读者不吝指教.     

阿拉伯民族主义(读阿拉伯史札记之六)

阿拉伯民族主义兴于十九世纪上半叶。它由复兴阿拉伯文化的启蒙运动逐步发展为争取民族独立的政治运动。叙利亚以其所处的地理位置和特定的历史条件,成为阿拉伯民族主义的发源地。外来的专制统治和殖民压迫,是阿拉伯民族     

文化的诱惑——文化蕴灵秀 中华自风流

胡锦涛主席在美国耶鲁大学讲演时说：“一个民族的文化,往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受,也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”的确,当今世界,各经济大国争相通过对文化发展的投入将本国塑造成世界文化大国、文化强国,以此影响别国,同化别国,从而使本国在新一轮的综合实力竞赛中独领风骚。