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“鞋”这一意象在古今中外的文学作品中被广泛使用。贾平凹作为中国当代最擅长使用意象的作家之一,“鞋”意象在其作品中俯首皆是。以《废都》《高兴》《极花》三部作品为例,深度解读“高跟鞋”意象在作品中所承载的追寻主题和性隐喻,对解读贾平凹的女性观有一定意义。 相似文献
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《新世纪周刊》2007,(15)
巧穿高跟鞋相信每个女人的衣柜里都有一双高跟鞋,而且每个穿过高跟鞋的人都曾为鞋受伤。穿着高跟鞋时,小腿部和脚部的压力会倍增,很容易引起腿部疲劳。长期穿6厘米以上的高跟鞋,不仅脚趾间可能长鸡眼,大脚趾的关节也会肿大及慢性发炎,甚至可能会引发脊椎移位、坐骨神经痛、下肢静脉曲张或性冷淡。一个简单易行的办法不仅可以使爱美的女性不用担心这些高跟鞋并发症,还能让走路姿势更漂亮。只需要在穿高跟鞋走路的时候尽量避免用脚跟带动整个脚走路,走路时脚尖先着地,就可以走得更平稳、更好看。当然,因为人们穿了高跟鞋后就会脚跟感觉重,不自觉地会用脚跟先着地,这样虽然短时间省事了,但在较长的时间就会身体失衡。 相似文献
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今年随着“俄罗斯年”活动在国内不断走向深入,使我想起了许多曾经在中国盛极一时的俄苏老电影和老歌曲。电影《夏伯阳》、《彼得大帝》、《列宁在一九一八》、〈莫斯科不相信眼泪》、《这里黎明静悄悄》,电影插曲《莫斯科郊外的晚上》、,红莓花儿》,民歌如《三套车》、《伏尔加船夫曲》,把人门带入了如歌的岁月。 相似文献
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论《新序》、《说苑》材料加工的特点——以引《诗》为例 总被引:1,自引:0,他引:1
王启敏 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2008,17(3):88-90
在《新序》、《说苑》中,有引《诗》者一百零二章,其中有近五十处据《韩诗外传》而引。文章通过把这近五十处引《诗》与《韩诗外传》的原文进行比对,分析了刘向《新序》、《说苑》材料加工的特点。 相似文献
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黄献文 《江汉大学学报(人文科学版)》2008,27(1):72-78
《野草》有很明显的现实指向性,但那只是“表”而不是“里”。《野草》深受西方现代主义的影响,但那只是“流”,而不是“源”。《野草》的根深扎在我们民族的文化土壤中,尤其是华夏远古的神话里。《野草》和《山海经》在结构、人物形象、意象等方面有着惊人的相似。《野草》受《山海经》的影响不仅有据可查,而且有其现实的土壤。正是借助华夏远古神话原型,《野草》穿越了历史幽深的隧道,重新把我们带回到那荆天棘地的远古世界,把沉埋在我们民族心灵底层无数世代的悲欢哀乐重新打捞上来。也正是借助神话原型,鲁迅将个人的命运纳入到民族的命运,并成为20世纪中华民族灵魂最伟大的守夜人。 相似文献
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17世纪80年代,在经过几年明显的争论后,清朝史馆决定在《明史》的编纂上不把《道学传》从《儒林传》中分出来。在这点上,宫廷史官显然抵制了三百年前《宋史》编纂者们所确定的将道学作为一个学派团体从《儒林传》中独立出来的范例。虽然关于这个决定不一定存在着一致的意见,但有一种倾向,认为清朝史学家反对把《道学传》从《儒林传》中分出来是王阳明(1472-1529)的追随者的胜利。这在程朱的支持者们具有毫无疑问的优势的康熙一朝(1661-1722)是令人困惑的,更进一步的是,这种观点也不能被在《明史·儒林传》的序言中所作的对阳明… 相似文献