一个鄂伦春家族的百年史(下)

结婚１９５３年在我１５岁的时候,逊河一带的鄂伦春人正式下山定居。到１９５３年６月为止,新鄂乡一共盖了６Ｏ多栋房子。人口少的两家合住一栋,人口多的一家住一栋。我们莫氏家族开始分家单过,两个当过土匪的堂哥（莫东生、莫金生）也都从山上回来了。房子的窗户都镶着玻璃,屋里的桌椅板凳都是现成的,人搬进去就能住。但很多鄂伦春人习惯住仙仁柱,不愿搬到房子里住,一是怕房子倒塌砸着人,二是房子里忽冷忽热,容易生病。其实这些担心是多余的,因为当日寸的鄂伦春人眼界不宽,根本不了解房子的构造,“容易倒塌”的想法只是他们的…     

大兴安岭东南部鄂伦春调查报告(续)

五、氏族与家族 当地鄂伦春人,从氏族的角度可分为两大系统:黑龙江鄂伦春和库玛尔路鄂伦春。先看黑龙江鄂伦春。他们分为两个氏族,一个姓Bayielchin,一个姓Kaltagir,其汉式姓分别为白与何。他们禁止同氏族内的结婚,实行所谓氏族外婚(clan exogamy)制度,即不娶同姓女为妻。上述两个氏族又分为如下几个小姓,其姓氏的含义似乎有始祖传说的意味。     

鄂伦春:一个民族的再生

是谁怀抱着猎枪当琴弹? 是谁围绕着篝火唱欢歌? 哦,是鄂伦春人在欢庆, 在用歌声把深情来寄托。改革开放给咱生活注满了甜蜜, 红彤彤的篝火越烧越旺, 心中歌儿越唱越多越快活! ——鄂伦春民歌 1980年,一位来自日本东京的民族问题专家在对我国境内的鄂伦春民族考察后断言:“三十年后,世界上将不再有鄂伦春民族。”     

历史上鄂伦春地区的组织机构

鄂伦春人是从属于通古斯语支的某一人们共同体中分离出来的。现在比较统一的说法是,鄂伦春人很有可能同南北朝时期开始活动在黑龙江流域的“室韦”人有关。一般认为,鄂伦春人同室韦各部中的钵室韦更为接近,主要依据是,两者在居住方式、经济生活以及对氏族长     

一个古镇和一个家族

正新宁县一渡水镇山清水秀,历史悠久,形成的文物古迹繁多,著名的有西村坊古民居群、廻溪桥、三渡水牌楼、二渡水石拱桥、一渡水翠峰桥、颜家老屋等百年以上的古建筑。这些古迹,代表着一渡水地区深厚的文化底蕴,是先人留给所有新宁人的一笔宝贵的文化遗产。很有意思的是,这些保留下来的文物古迹无不与西村坊李氏家族有着密不可分的关系。一渡水镇在清朝时称为北乡,民国时期为西喉乡,因东西有两条溪水在翠峰岭下汇合,俗称小溪。据《李     

荷兰——一个顽强拼搏的民族(上)

不久前,我到荷兰王国莱顿大学文化与社会研究学院进行了一年研究工作.在对这个国家的历史发展脉络有所了解后,我对荷兰人民产生了深深的敬意.这是一个靠顽强拼搏赢得生存与发展的民族.一荷兰位于欧洲大陆西北角,濒临北海,面积仅41864平方公里.从     

愉快的鄂伦春之行

内蒙古自治区呼伦贝尔盟的鄂伦春自治旗,在绵延的大兴安岭之中。我从滨洲铁路线的牙克石站,转乘火车向东北行,走十六个小时,就来到了这个旗政府的所在地——阿里河镇。以后,我花了四十天的功夫,骑马、坐船、徒步,爬山越岭,赤足涉过河     

符号的本质(上)

索绪尔的符号观是一个高度抽象的自足系统.该系统是对现实物质世界的描摹和投射.能指与所指的关系是任意的、差异的,这种关系的本质决定了它们指向的同时又相互消解;既相对稳定,又不断变化甚至转换.其价值来源于系统中对所有其他符号关系的否定.     

民族性的概念(上)

英语常常由于吸收了来自两个或更多来源的、或多或少同义的词而丰富起来。但用于民族性(ethnicity)或民族主义(nationalism)的分析中的许多词一般含义都不很明确。对于这样一个复杂而又引起争论的题目,所有的名称都多少有些模棱两可,评论者们在表达这些词中的每一个的确切含义时往往不能取得一致意见。因而在一篇有充分权威的文章中规定每个词的“正确”含义可能是很有益的。更现实地说,我们的意图是探讨每个词的指定的意     

元代的敦煌(上)

敦煌是丝绸之路上一个重要城市,所以,人们一谈起敦煌,就会联想到敦煌在东西交通史上的问题;敦煌是汉族王朝西界边陲一个重镇的问题;以及从莫高窑的千佛洞来看,它又象征着一个佛教的城市。本文也以上述三点为中心,来研究和阐述一下元代的敦煌。一、连接东西的通道(一)敦煌的地理位置敦煌所在地的河西走廊地区,经过唐末五代,落到了吐蕃族的手中(781—848年)。以后,又归属于归义军张议潮及其后裔和曹氏归义军的统治,到十一世纪,河西走廊各城镇又成为西夏的领土。在此漫长的时间里,敦煌脱离了中原历代王朝的     

伊斯坦布尔的幸福(上)

对于我这样一个对古代文明憧憬万分的游客来说,伊斯坦布尔无疑是最令人魂牵梦萦的地方:她的多元民族文化与"欧洲化"倾向、她华丽而古老的历史传统与摩登而妖娆的现代城市面貌、她对宗教的笃信与对世俗的尊重,还有她淳朴可爱的民风以及商业化"狡黠"的市民心态……无一不在这个地方融合共存。     

鄂伦春民族价值观的变化

用实事求是的观点探讨和分析鄂伦春民族“价值观”的变化 ,离不开鄂伦春民族的历史发展和社会背景 ,用历史的、辩证的、客观的眼光看待其变化的过程 ,有利于提高鄂伦春民族对自身的认识 ,对鄂伦春民族今后乃至将来的发展 ,都具有重大的意义。鄂伦春民族传统的价值观念一切观念形态“归根结底都是从他们的经济生活条件 ,从他们的生产方式和产品交换方式中引导出来的。”有史以来直至新中国成立 ,鄂伦春民族在大兴安岭的原始森林中 ,从事原始的狩猎生产 ,辅之以采集、捕鱼 ,过着与世隔绝的森林游居生活。历史学家认定 ,解放初期鄂伦春民族是处…     

贫困忧思录(上)

为国土上那些贫困的真相所震动后,焦虑与渴求答案的目光无论如何也摆脱不了对这两个问题的寻根究底。为什么贫困?怎样摆脱贫困? 事实上,不论我们在哪一个层次、哪一个角度上为贫困构筑一个哲学或者经济分析的框架,都有可能使之陷于片面。我们所看到的贫困,已经不是在线性平面上可以推演出的一因一果了。历史的积淀把一场全方位的贫困现实推给了我们! 一、一副自然的镣铐——全方位的一个没有起点的起点通往湘西保靖县拔茅乡补足村的羊肠小道上,有这样一段路:在路再也延伸不上去的陡崖上,岩壁便     

民族生物学(上)

一门融汇多门学科的交叉学科诞生了一个世纪的学科“民族生物学”一词在今天拥有多个义项。我们首先来回顾一下该词的定义情况及其词义的历史发展。就其第一个意义而言 ,诚如巴罗 (ＪａｑｕｅｓＢａｒｒａｕ)于 1 976年所描述的那样 ,“该词是指对人类社会及其文明与其他生物之间关系进行研究的一门学问”。 1 944年 ,美国新墨西哥州州立大学的卡斯特塔尔 (ＥｄｗａｒｄＬ .Ｃａｓｔｅｔｔｅｒ)在发表于一份自然史杂志上的文章中 ,首次对“民族生物学的领域”进行了界定。在这位作者看来 ,当时的民族生物学并非一门“严格的科学或学科 ,而是…     

歌星人生(上)

舞台上走红的歌星,当今歌坛"大腕"韦唯、腾格尔诸人,在掌声和鲜花的后面,也有迷惘,也有困惑,也有酸涩的泪.他们的感情生活如何?对亲情、友情、爱情的态度和理解又是怎样?本刊最新报道《歌星人生》一文,向读者独家披露了他们人生世界的一隅.     

论金兀术(上)

在中华民族的历史长河中,各民族都曾有过本民族的英雄人物,都为伟大祖国的发展和进步,作出过重要的贡献.各族人民共同创造了中华民族的历史.马克思主义告诉我们,在评论历史人物时,所遵循的基本原则,必须从实际出发,实事求是.但是更重要的是要分析历史的复杂的背景.只有这样,我们才是公正地、科学地、也就是马克思主义地对待历史,对待历史人物.本文讨论的金兀术,是金王朝女真族杰出的大人物之一.     

草原上(小说)

太阳从宝德格山后徐徐升起,天边染上燦烂的朝霞。晨霧在千里草原上升騰,嫵媚的阳光下,露珠閃耀着晶瑩的光輝。秋天的原野一片金黄,草丛中处处开放着鮮黄的“阿拉担”花。在这无边的草滩上,有几座蒙古包。白色的包毡,閃着銀光,好象金織的大地毯上扣着几个銀碗。五十多岁、滿面和气的蒙古族老太婆达貴瑪老俄吉,站在蒙古包外,眯縫着眼角爬滿皺紋的眼睛,朝着远方的田野眺望。     

版纳情(上)

1969年4月13日,是我人生的一个转折点.在北京火车站第一站台上,挤满了面部表情各异而心情相同的人.我们2000多名知识青年将去遥远的云南西双版纳接受再教育.心灵纯净、尚未完成学业的同学们怀着兴奋、激动的心情,准备踏上征途. 站台上,送行的人们将临别的话语说了一遍又一遍.随着列车“哐(口当)”一声,车上车下几乎同时举起了告别的双手.在如死一般寂静的几秒钟后,一个女同学     

游牧民族在民族史上的作用(上)

游牧民族不断远距离迁徙,曾不止一次地改变一个又一个大陆的民族地图。就是说,游牧部落和定居民族的杂居,一般说来总是以同化后者而告终。古代和中世纪,世界上一些最重要的语系——印欧语系(主要是它的伊朗语支和印度雅利安语支)、阿尔泰语系(基本上是突厥语支和蒙古语支)、亚非语系(主要是闪语支、柏柏尔语支和库希特语支)的传播,同游牧民族的流动是联系着的。阿尔塔莫诺夫注意到了游牧民族在欧、亚、非洲诸民族形成中的重要作用,但他没有详细论述这个问题。     

世界各地的穆斯林少数民族(上)

在这篇文章中,我们首先阐明伊斯兰的范畴和在各国的分布情况。我们不侧重于研究住在中东地区的穆斯林国家或者住在伊斯兰国家的穆斯林,而把注意力放在苏联、中国、印度、欧洲和美国等在政治和经济方面具有重要性的地区内的穆斯林少数民族身上。在亚非地区的许多非阿拉伯国家中,穆斯林是多数居民。全世界有七亿一千九百七十万穆斯林,