从“精神个人主义”看青年毛泽东的理想人格追求

五四时期,青年毛泽东对传统儒家伦理道德和西方资产阶级伦理思想所推崇的理想人格进行了批判和继承,提出了“精神个人主义”伦理观,表现出追求一种独立自在,自我实现的理想人格。这种追求是建立在唯心史观基础之上的。青年毛泽东由民主主义者转变为马克思主义者后,他又完成了“精神个人主义”的自我扬弃,使其对理想人格的追求上升到共产主义道德理想的境界。     

试论青年毛泽东善恶观的特色--从毛泽东《读泡尔生〈伦理学原理〉的批语》中看

青年毛泽东对泡尔生的<伦理学原理>的批语,是毛泽东早期伦理思想的反映.尽管当时毛泽东还没有接触过马克思主义,其伦理观带有一些唯心思想,有一定的局限性,但当时的毛泽东正处于思想大变更时期,他善于接受新事物,善于学习,具有强烈的独创精神,因而他的伦理思想具有其独特的看法,尤其是青年毛泽东对善恶的理解更是别具一格.当时的他既能从实际出发,又能用辩证的眼光对待善与恶,他的善恶观具有现实性和辩证性两大特点.     

毛泽东早期伦理思想的研究

毛泽东伦理思想是毛泽东思想中比较重要的内容 ,他早期的伦理思想是他早年对中华民族的命运进行沉痛思索的结果 ,同时也是吸取古往今来的历史智慧所形成的牢不可破的思想结晶 ,这一思想是以个人主义和现实主义为出发点、以人的存在与价值问题和以最广大人民群众的最大利益为目标作为基本框架 ,形成了他后来的无产阶级革命思想的真正理论基础和他为之奋斗的崇高道德理想与社会革命目标。因而重新挖掘和研究毛泽东的早期伦理思想 ,对新时期以德治国仍然具有重要的借鉴和指导意义     

伦理学教学的共同理念和共性原理

伦理学教学正日益广泛地进入大学课堂,但并没有明确伦理学教学的不同类型及其特定的目的和任务,也没有在它们应有的共同理念和共性原理方面达成共识.大学伦理学教学目前尚处于无计划的自发状态之中.要改变这种状态,需要明确伦理学教学的三种不同类型,需要明确它们各自的目的和任务,需要明确它们所要贯穿和体现的共同理念和共性原理,以使之成为一种完善的伦理学课程教学门类体系.     

从《世说新语》看张华的人格理想

魏晋时代玄风炽盛,虽然《世说新语》涉及张华条目记录的言行思想体现了作者“性好老庄”的主观倾向,但是张华并不热衷组织清谈或以名士高自标置。结合《晋书》以及文学作品对比分析《世说新语》相关条目,具体指向存在的矛盾,尤其《品藻》第8条记载刘令言始入洛评价“张茂先（华）我所不解”之处,可以发现,张华人格理想应是西晋著名作家和玄儒并蓄的入世名士。相较于袁宏《名士传》记载中朝名士群体结合名教与自然的入世人生态度,张华是当时能够比较好地会通儒学、玄理于政治生活实践的代表人物之一。     

从亚里士多德伦理学看贝娄小说《拉维尔斯坦》

《拉维尔斯坦》是美国小说家、1976年诺贝尔文学奖获得者索尔·贝娄的代表性小说。借助亚里士多德伦理学解读《拉维尔斯坦》,可以发现该小说体现了幸福在于沉思的生活的观点。     

从《儒林外史》看吴敬梓的理想人格

吴敬梓的<儒林外史>虽是一部针砭时弊的讽世之作,但仍闪烁着理想主义的光辉.吴敬梓为众多士子和一般市民醉心于功名富贵而痛心疾首,积极探索着士子乃至世人的新的生活道路,吴敬梓在<儒林外史>的正面人物身上寄托了自己的理想人格.这种人格是一种追求主体人格的独立、任性、淡泊而充实的反世俗品格,又是一种尊崇孝义等道德以仁义服人的救世情怀.     

快读《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》

“快读” ,非指阅读速度 ,而是说阅读快感。“快”乃“快意”之谓 ,是一种感受、一种心境。《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》是马瑞芳教授新近面世的一部著作。全书四十七万两千余字 ,分为五编 :第一编 ,《聊斋》新论 ;第二编 ,《红楼》新论 ;第三编 ,从《聊斋》到《红楼》 ;第四编 ,《聊斋》个案析论 ;第五编 ,聊斋学、红学。书中并有插图一百零八幅。2 0 0 4年 10月由山东教育出版社出版。我与瑞芳相识 ,大约有二十年了 ,多数是在学术会议上碰面 ,聚散匆匆 ,偶有机缘同住一室 ,则往往化为闲“聊”之“斋” ,同入“红楼”之梦。在这长时期内…     

从工程学视角看伦理学——工程伦理学研究的新视角

工程伦理学作为一门新兴学科,其大多数研究都着眼于从伦理学的角度看待工程学,而从工程学的职业规则和特点出发,介绍并阐发它对伦理学的意义及影响,这是工程伦理学研究的一个全新视角.工程学的原则和社会伦理原则保持着一致性,工程学的实践能够增加人们对社会合作的理解,能够且应该帮助人们分辨被技术所掩盖的真实生活,工程学的创造性特点也为伦理教育提供灵感.     

从工程学视角看伦理学——工程伦理学研究的新视角

工程伦理学作为一门新兴学科，其大多数研究都着眼于从伦理学的角度看待工程学，而从工程学的职业规则和特点出发，介绍并阐发它对伦理学的意义及影响，这是工程伦理学研究的一个全新视角。工程学的原则和社会伦理原则保持着一致性，工程学的实践能够增加人们对社会合作的理解，能够且应该帮助人们分辨被技术所掩盖的真实生活，工程学的创造性特点也为伦理教育提供灵感。     

从《新原人》看冯友兰的理想人格

冯友兰先生在《新原人》中所讲的人生的最高境界“天地境界”其实也是理想人格的型态。这里的天地境界是精神的创造,不是自然的的礼物,人必须自觉地用一种工夫,才能得到。这种理想人格的修养不仅需要对宇宙人生有最高的觉解即“致知”,还需要对此觉解的常注意即“用敬”。     

从《尼各马可伦理学》看亚里士多德的友爱观

《尼各马可伦理学》是西方伦理学史上的第一部伦理学专著,亚里士多德在此书中着重阐述了他关于友爱的看法。亚里士多德认为,友爱不仅是某种德性,也是生活中最必需的东西;友爱主要有三种不同的类型,即善的友爱、快乐的友爱和实用的友爱;友爱是联系城邦的纽带。亚里士多德关于友爱的思想是西方近现代伦理思想的主要渊源和重要内容之一,对于我国新时期的道德建设和社会发展也有一定的启示和价值。     

从《世说新语》看魏晋士人的理想人格

《世说新语》集中摹写了魏晋士人这一鲜活的群体。从他们身上可以看出,魏晋时期,士人所推崇和实践的理想人格,呈现出了迥异于两汉的独特风貌。魏晋士人超越世俗、自由独立的理想人格折射出魏晋时代儒家价值观的式微和道家价值观的兴盛。魏晋时代的人格之美,代表了中国传统文化中富有诗意的人生境界和审美境界,在人格个性长期受到压抑的封建时代树立了一块不可企及的关的丰碑。     

从《〈人间喜剧〉前言》看巴尔扎克的创作思想

巴尔扎克的《人间喜剧》“给我们提供了一部法国‘社会’特别是巴黎‘上流社会’的卓越的现实主义历史”（恩格斯：《致玛·哈克奈斯》，《马克思恩格斯选集》第４卷，第４６２页）。要理解和领会这样一部卷帙浩繁、人物众多的历史巨著的深刻意义，不是一件容易的事；要认识和懂得它的作者──这位“比过去、现在和未来的一切左拉都要伟大得多的现实主义大师”（同上）的思想和创作，则更困难。所幸的是，巴尔扎克在一八四二年《人间喜剧》正式出版的时候，同时为人们留下了那篇阐述他创作《人间喜剧》的思想和理论的著吕论著──《〈人间喜…     

从毛泽东人格看毛泽东的文化观

毛泽东人格内涵丰富,给我们很多启示,本文仅从毛泽东人格与毛泽东的文化观探讨毛泽东关于保持民族文化的先进性、创新性及古今中外文化传承与发展的辩证关系。     

从《中国青年》看建国初的青年理想教育

建国初《中国青年》杂志通过开展"问题讨论"来进行理想教育.这些教育取得了很好的效果:绝大多数青年怀抱崇高理想,热爱社会主义祖国,积极响应党和政府的号召.由于对理想教育本质的片面理解,建国初青年理想教育出现了社会理想取代个人理想的趋向.     

从《非〈国语〉》看柳宗元的历史著作观

柳宗元通过对《国语》一书中所记载的历史事件、历史现象的批驳,阐述了关于历史著作的一些观点和看法。柳宗元认为历史著作应注重内容的真实,写作内容应有所选择,应简洁,前后一致,并具有教育的功能。在一定程度上,柳宗元的历史著作观也是其经学著作观,反映了柳宗元对经学文献的看法,体现了柳宗元的经学研究观念,反映了中唐时期经学、史学的变化。柳宗元的历史著作观与其哲学观、历史观密不可分。     

从《〈黑格尔法哲学批判〉导言》看马克思的宗教观

对于宗教问题的研究在马克思早期思想中占有重要的地位,可以说是马克思思想的切入点。马克思关于宗教问题的论述不多,但是在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中对于宗教有比较详细的表述。在该文中,马克思从人的维度对宗教的本质作了判断,并主要集中在对宗教的产生、存在和批判展开了基本论述。     

从《平凡的世界》看路遥创作史诗性追求的得失

《平凡的世界》是路遥最重要的一部长篇小说,它全景式地描写了当代中国从1957年至1985年间纷繁复杂的城乡生活,刻画了社会各阶层众多的人物形象,在结构的营造、情节的推进、艺术风格等方面都表现出现实主义的内在特质,也是路遥有意识创作具有史诗性风范作品的积极探索。《平凡的世界》在读者市场得到了广泛认可和一致好评,但在学院派编写的文学史中却遭到了冷遇。它的成功与缺憾也折射出新时期现实主义史诗性创作的现状。     

圣洁人格理想的不懈追求--与《美人梦幻的置换变形:〈荷塘月色〉的精神分析》作者商榷

<荷塘月色>是朱自清在特殊环境下特殊心境的书写,本文针对"意淫"说,探讨作者写作其时的特殊审美心理,指出作者潜意识中具有"民族心理"特征的"文人士大夫情结";并指出莲花并非美人的象征,而是作者圣洁人格的写照.