和谐美学的逻辑与历史──《古代的美·近代的美·现代的美》自序

和谐美学的逻辑与历史──《古代的美·近代的美·现代的美》自序周来祥３５年来，特别是党的十一届三中全会以来，我从美是和谐这一最简单的命题出发，探讨了美的范畴史，观察了美（和艺术）的各种具体形态的孕育、发展、分裂、嬗变的历史过程，从尽可能全面丰富的感性对...     

古代辩证法与近代形而上学

这是一个大题目,在此我并无野心对它做一个详尽的论述。我并不准备涉及诸如生产力的发展,阶级斗争的激化以及自然科学的水平等等对古代辩证法或近代形而上学所起的作用。我只打算谈谈这两种哲学思想本身。对于古代辩证法与近代形而上学的区别,恩格斯在《反杜林论》引论中早已做出了经典的知识论述,但是恩格斯没有来得及深入论证他的观点,他对古代辩证法和近代形而上学多偏于特征的描述,未能深入到它们的本质。从而使他们整个论点得不到正确的理解和发挥。这里,我所尝试说明的正是古代辩证法与近代形而上学的实质,我准备从实质上去把握它们的特征。     

美·自由·价值

美既具有本体论的意义,又表现为价值的形态;审美过程也相应地既折射了存在的规定,又同时表征着人与存在的关系。在审美的方式把握存在的同时,人自身之“在”的自由表质也以不同方式得到了展示和确证;作为价值形态,美与真、善相互关联,后者同时从审美之维彰显了存在的具体性。     

古·雅·美

当历代文物——无论是钟鼎彝器,还是雕塑陶俑,或是绘画书法……展现在我们眼前时,一种古色古香的美感在我们胸中油然而生。这是一种什么样的美呢?可名之曰:古雅。 古雅一词,从字义上来说,即是古朴典雅,高尚美好的意思。我国近代学者王国维     

鲁迅研究的大视野新成果——读《近代理性·现代孤独·科学理性》

解洪祥同志致力于鲁迅研究数十年,他的新著《近代理性·现代孤独·科学理性》（以下简称《近代理性》）是一部在前人研究基础上发现了难点、疑点、缺点而经过自己深思精研有所开拓有所发现的学术理论力作,显示了著者宏阔深邃的学术视野和严谨辩证的理论思维。发现与拓展...     

美·爱·自由·信仰

在一定意义上,美学是信仰之学。美的绝对性与永恒性构成了信仰的核心部分。信仰本质上是从此岸的、经验的世界向彼岸的、超验世界的超越。信仰的终极指向是真、善、美,真是存在的本体,善是存在的趋向,美是存在的表征。美作为表征既包含了真,也包含了善,既包含了存在的统一、完整、坚实,也包含了存在的秩序、节奏、和谐。人们可以从不同途径通向信仰,但必须从对美的体验开始并最终形成美的意境或境界。美从直觉之美到想象之美,到生命体验之美,内在地存在着一种秩序,这个秩序与人自身的爱的秩序是相互对应的。这种秩序是信仰之所以存在,所以可能,并成为人的基本情结的原因。信仰实际上是人类的自我调节、自我解放、自我完善的心理机制。     

古代文论的现代转化

西方文学批评用宗教或理性的态度批评文学 ,是一种存在先入之见的批评。但中国古代文学批评是摆脱了成见的批评。这是古代文论的基石。对言、象、意的关系的认识是古代文论的另一理论基石 ,古代文论于此之上建筑建立了自己的独特理论体系 :言不尽意 ,立象以尽意。这两块基石也是古代文论的现代转化的基石。     

大庆地区古代、近代垦荒史话

＂大庆市所辖地区,在清朝初期为内蒙古哲里木盟杜尔伯特旗的游猎区,荒草丛生,绝少人迹。＂这是《中国东北经济》一书中介绍大庆市的一段话。也就是说,大庆市区在古、近代时是杜尔伯特旗的生计地。林甸县,设治之前归安达管辖,安达在清代开垦之前也是杜尔伯特旗的放马地。因此,要写大庆古代、近代的垦务史就离不开杜尔伯特旗的开垦史。但光写这块还不全面,因为1992年国务院决定将肇州、肇源、林甸、杜尔伯特一起划归了大庆,要讲大庆区划的古代和近代垦荒史,也不能离开两肇。而现在的肇州、肇源（包括肇东）,清代时均为郭尔罗斯后旗的放牧地。由此说来,两个旗的垦荒史实际就是大庆地区垦荒的发展史。诸君听我将两个旗清朝至民国初期的垦荒史慢慢道来,相信会对大庆地区古代和近代的垦荒史增加一些了解。     

大庆地区古代、近代垦荒史话

＂大庆市所辖地区,在清朝初期为内蒙古哲里木盟杜尔伯特旗的游猎区,荒草丛生,绝少人迹。＂这是《中国东北经济》一书中介绍大庆市的一段话。也就是说,大庆市区在古、近代时是杜尔伯特旗的生计地。林甸县,设治之前归安达管辖,安达在清代开垦之前也是杜尔伯特旗的放马地。因此,要写大庆古代、近代的垦务史就离不开杜尔伯特旗的开垦史。但光写这块还不全面,因为1992年国务院决定将肇州、肇源、林甸、杜尔伯特一起划归了大庆,要讲大庆区划的古代和近代垦荒史,也不能离开两肇。而现在的肇州、肇源（包括肇东）,清代时均为郭尔罗斯后旗的放牧地。由此说来,两个旗的垦荒史实际就是大庆地区垦荒的发展史。     

新诗的现代美

和旧诗词相对而言,新诗是崇高的艺术。旧诗词长于表现,重视形式美,强调感性形式的和谐,对意境的欣赏品味是于共性中见个性,因而,它是美的艺术;新诗则在表现中又有再现,或干脆借再现来表现,诗中常有戏剧化情境,注重真实,强调个性,往往是理性内容压倒感性形式,这就形成了诗的现代美。马克思说过,个性是现代社会的产物。新诗之美,正是现代文化心理的艺术折光,它主要表现为散文美趋势、社会美理想和意象美原则。     

大庆地区古代、近代垦荒史话

“大庆市所辖地区,在清朝初期为内蒙古哲里木盟杜尔伯特旗的游猎区,荒草丛生,绝少人迹。”这是《中国东北经济》一书中介绍大庆市的一段话。也就是说,大庆市区在古、近代时是杜尔伯特旗的生计地。林甸县,设治之前归安达管辖,安达在清代开垦之前也是杜尔伯特旗的放牧地。因此,要写大庆古代、近代的垦务史就离不开杜尔伯特旗的开垦史。但光写这块还不全面,因为1992年国务院决定将肇州、肇源、林甸、杜尔伯特一起划归了大庆,要讲大庆区划的古代和近代垦荒史,也不能离开两肇。而现在的肇州、肇源（包括肇东）,清代时均为郭尔罗斯后旗的放牧地。由此说来,两个旗的垦荒史实际就是大庆地区垦荒的发展史。     

中国古代乌托邦与近代社会主义空想

一中国古代乌托邦以春秋战国时期、汉末魏晋之际,宋元时期、明末清初最为活跃,从而形成古代史上的四次乌托邦高潮。 (一)春秋战国时期第一次乌托邦高潮古代乌托邦的开始可以追溯到“周易”的时代,但形成一种潮流则是在春秋战国到秦汉之际。春秋战国时期是我国奴隶制崩溃、封建制确立的大动荡大变革的时代。为了追寻理想幸福的社会     

中国古代哲学对日本近代文化的影响

本文指出,中国古代哲学不仅对日本古代文化发展产生过深远影响,而且也深刻地影响了日本近代文化的发展方向。作者通过分析几位日本近代文化精英,如西周、中江兆民、西田几多郎、涩泽荣一、夏目漱石、汤川秀树等对中国古代哲学的吸收与改造,认为经过他们的创造性转化,中国古代哲学中的某些思想对日本近人的哲学、经济、文学、自然科学的发展作出了重要贡献,成了日本近代化发展的精神动力之一。作者指出,探讨这一历史现象,对于我们今天实现中国传统文化的创造性转化具有一定的借鉴意义。     

古代文气论的现代转换

古代文气理论源远流长,但自清代之后渐趋式微。20世纪30年代夏丏尊、唐弢继承了刘大櫆的“因声求气”说,从音节、字句等语言形式方面认识文气,避免了古代文气理论的神秘性,增强了操作性,是文气理论的重要发展。80年代刘锡庆否定了单纯从字句上理解气势的观点,认为“气”一方面是内在的逻辑力量,一方面是外在的语言表现,完成了古代文气理论的现代转化。文气论对现代文论建设具有重要意义,其现代转换过程和前人的正反经验提示我们,现代文论建设必须强调作者个人修养,注重作品、作者、社会、自然的整体性和和谐性,克服神秘主义倾向,扩展“养气”途径,增强“养气”、“缀文”的可操作性。     

论古代文论的现代转化

西方文学批评用宗教或理性的态度批评文学 ,是一种存在先入之见的批评。但中国古代文学批评是摆脱了成见的批评。这是古代文论的基石。对言、象、意的关系的认识是古代文论的另一理论基石 ,古代文论于此之上建筑建立了自己的独特理论体系 :言不尽意 ,立象以尽意。这两块基石也是古代文论的现代转化的基石。     

古代文论的现代研究取向

中国古典文学是民族精神之花。其重要组成部分的中国古代文论植根于中华民族的审美思维中 ,具有浓郁的东方神韵 ,而且历史悠久而又丰富灿烂。古代文论的研究还存在明显的不足 ,主要表现在观念的陈旧、范围的狭窄、方法的单一上 ,应当充分发掘和利用古代文论的宝贵资源 ,大力弘扬中华民族精神     

大庆地区古代、近代垦荒史话、

“大庆市所辖地区,在清朝初期为内蒙古哲里木盟杜尔伯特旗的游猎区,荒草丛生,绝少人迹。”这是《中国东北经济》一书中介绍大庆市的一段话。也就是说,大庆市区在古、近代时是杜尔伯特旗的生计地。林句县,设治之前归安迭管辖,安达在清代开垦之前也是杜尔伯特旗的放马地。因此,要写大庆古代、近代的垦荒史就离不开杜尔伯特旗的开垦史。但光写这块还不全面,因为1992年国务院决定将肇州、肇源、林甸、杜尔伯特一起划归了大庆,要讲大庆区划的古代和近代垦荒史,也不能离开“两肇”。而现在的肇州、肇源（包括肇东）,清代时均为郭尔罗斯后旗的放牧地。由此,两个旗的垦荒史实际就是大庆地区垦荒的发展史。本文叙述在垦荒史中,杜尔伯特沿江垦务局经历匪患、反垦的波折,以及与垦荒史有关的泰康、八井子命名的沿革。     

古代社会教化与近代社会教育比较研究

古代社会教化是封建统治阶级通过重民、养民、教民对全社会形成统一的道德认识和道德规范。近代社会教育是以政府为主导,私人和民间团体推动为辅的公益性、全民性、全面性和终身性的教育事业。二者存在本质的差异,鉴于此,笔者大胆假设近代社会教育不是古代社会教化的传承和发展,而是近代社会的新产物。     

古代修养思想的现代价值

在我国古代传统道德文化中,修养是一个重要的人生课题。有关修养的理论博大精深,文献浩如烟海。许多古代思想家站在齐家、治国、平天下的高度,强调修身为本,并提出了一系列行之有效的修养理论与方法。这些理论和方法对今人提高自我修养,培养崇高的道德境界和道德人格有着重要的现代价值。     

典型·美·典型美——试谈典型研究的误区

一门独立学科的研究对象是独立于其他学科的。一般说来,不属于该学科的研究对象该学科绝对不可涉猎。反之,如果用该学科的研究方法和规律去研究其他学科的对象,则往往容易把问题的研究引入误区。特别是交叉学科,如果在未真正确立自己的研究对象之前就匆匆构建自己的研究方法和规律,这样更易产生许多棘手的问题。“典型”理论的研究正是这样坠入误区,而又在寻找出路时陷进困境的。文艺美学作为文艺理论和美学的交叉学科,是应该明确地拥有自己的独立研究对象的。但是,由于历史的关系,文艺理论和美学均脱胎于哲学,这使得文艺美学和美学一直难分难舍,