冯友兰哲学研究方法浅论

本文试图从哲学研究方法的角度去探讨冯友兰哲学研究的成功之路。冯友兰的研究方法突出表现在史的方法、反思法及比较研究方法等,这些方法使冯友兰构造的哲学体系别具特色,对后人从事哲学研究有一定的参考价值。     

现代西方价值哲学述要

价值是人类思维不断思索的结果,是漫长的文化积沉,它的踪迹可以追溯到五世纪东西方各族人民。但是把价值问题提高到哲学的层次上进行探讨,把价值作为一个相对独立的学科,这已是十九世纪后半叶至二十世纪初的事。作出这种努力的首推德国哲学家鲁道夫·赫尔曼·洛采(1817—1881),同时又有尼采出来呐喊创立价值学说。洛采长期任哥廷根大学的哲学教授(1841—1881),他把价值和评价概念放到了哲学思想的中心地位,由此而引出了一个相当广泛的价值哲学思潮。     

现阶段科学技术哲学研究述要

科学技术哲学是近年来发展较快的学科,目前学界对其研究方兴未艾。本文就近年来有关科学技术哲学的产生渊源、学科定位、发展历程、学科板快、当前关注问题、未来趋势以及科学技术哲学发展面临问题的研究情况作一概述。     

冯友兰类逻辑概念哲学论说的透视

:冯友兰将类逻辑概念引入其“新理学”体系 ,一方面在认识类分子新性与旧情对立统一关系的前提下 ,分别从类、理、宇宙、分子的不同观点 ,揭示了类的发展规律 ;另一方面在用“了解”取代“认识”的前提下 ,根据对类了解的不同程度 ,把了解分为一无所知的、最低程度的、中等程度的和最高程度的 ,并认为对一类事物的自觉了解有从类了解个别和从类了解特殊两种方式。其中虽有偏见 ,但多有当代哲学和逻辑学的可取之处     

民国时期冯友兰的魏晋文化情结

魏晋文化情结始终是冯友兰漫长的学术生涯中挥之不去的文化关怀。他勾勒魏晋玄学的发展轨迹,深切理解和多向把捉魏晋主体精神,全面呈现魏晋风流样态,凸显了魏晋玄学的历史进步意义和时代价值。他重新发现了郭象,推举郭象哲学辨名析理的研究方法,丰富了玄学研究的方法论宝库。辨名析理方法与汤用彤的得意忘言之法,标举魏晋玄学研究的方法论高峰,奠定魏晋一代哲学研究方法的二水分流之势。冯友兰对魏晋六朝哲学的整体统摄,助推了魏晋玄学研究的现代化进程。     

对中国哲学与中国文化的普遍关切──冯友兰《中国哲学简史》的时代性

对中国哲学与中国文化的普遍关切──冯友兰《中国哲学简史》的时代性李中华在冯友兰先生的学术创作中，有一部迄今为止还没有引起学术界足够重视的著作，它就是充分表现冯先生对中国哲学与中国文化普遍关切，因而一直饮誉西方的《中国哲学简史》。这部著作英文原本称《中...     

巴楚文化关系述要

周代的长江流域洋溢着文明的活力,上游的巴蜀文化,中游的楚文化,下游的吴越文化,各擅风骚。这样分为上中下游来说,只是大致的界划。其实,巴文化是跨长江中上游的,越文化是跨长江中下游的。本文所要介绍的,是巴文化与楚文化的关系     

重思哲学的定义——接续冯友兰先生的哲学遗产

冯友兰先生为中国哲学学科的创立奠定了重要基础,其中一个重要面向就是关于“哲学”的定义,我们认为,冯友兰从早年就坚持哲学需要以人生问题为指归,同时特别注重哲学的“普遍性”,这两大追求为中国哲学学科注入了重要的学科基因。然而因为冯友兰先生受西方哲学柏拉图主义的哲学理解限制,冯友兰先生一度把哲学的重心转向对于名言概念上的抽象的“普遍性”的关注,然而在《新原人》代表的思考中,冯友兰先生以“境界说”与“境界-工夫”合一的视野重新定义“哲学”,将中国哲学兼重视“普遍性存在”(“道体”)与具体性过程(“工夫”“经验”)的特质着重阐述出来,这一思路对于我们今天认识“哲学”与进行“哲学研究”还有着重要意义。如何在“交流对话互动”与“身心实际经验”真正实现“普遍性追求”是我们要“接着”冯先生的工作继续回答的历史课题。     

中国哲学的合法性——从冯友兰到张岱年

在近代西方文明处于强势的情况下 ,中国哲学的合法性问题首先还是要通过中西哲学相似性的比照来解决。在这种比照中 ,张岱年从三个方面超越了冯友兰 :1、在内容上 ,张岱年不再要求哲学家面面俱到地研究宇宙论、认识论、人生论的各个方面。 2、在形式上 ,张岱年把注意力从哲学的形式系统转移到了其范畴和命题上。 3、在方法上 ,张岱年把辩证法、实践、“为学之方”纳入到了哲学方法论框架中。笔者认为 ,张岱年对冯友兰这三个方面的超越 ,为中国哲学的合法性提供了更有力的支持     

冯友兰

<正> 冯友兰(1895.12.4——1990.11.26)出生于唐河县一个书香之家.父亲冯树侯做过湖广总督张之洞的幕僚之类的小官.父母对他兄妹们从小要求严格.他少年时代是随全家人在其父的任所武昌渡过的.1908年秋,父患脑溢血去世后,全家人返回故居.1911年,友兰以优异的成绩考入开封“中州公学”,后转武昌“中华学校”就读,1913年冬考入上海中国公学.其时,耶芳斯的英文课本《逻辑要义》对他以后搞哲学很有帮助.1915年考入北京大学哲学系.1918年毕业后回到开封一个中专学校教国文.同时与在北京女子师范求学毕业的任载坤女士自由恋爱结为伉丽.友兰和几个朋友合办了一个以宣扬新文化为宗旨的《心声》杂志,颇有影响.1920年1月,他参加教育部组织的出国留学考试后被选进美国哥伦比亚大学研究院学习哲学.1922年,由于官费未及时寄到,生活     

从“讲哲学”看中国哲学——冯友兰的思想遗产

讲哲学是冯友兰建构新理学系统时言说一切哲学问题的基本思路,包括就哲学说和就哲学之于人的影响说两面。就哲学说,又可分为在哲学内讲哲学和在哲学外讲哲学,主要是谈哲学这门学问在学理上的独立性与存在上的合理性;至于就哲学之于人的影响说,则主要是就民族说,指哲学对民族精神的影响。这个层面的讲哲学,又是有见于义理的人(哲学家)能接着讲本民族尚未说清的义理;自己无见的人(注释家)则并非接着讲,而是对古人讲义理的语言进行翻译(如多数经注),也就是照着讲。从讲哲学的观点看,冯友兰眼中的中国哲学是一门就民族说而非就哲学说,是接着讲而非照着讲的学问。充分理解这一点,将使我们避免许多无谓的争议,并能对中国哲学的未来有更清晰的把握。     

马克思主义文化软实力理论述要

马克思主义文化软实力理论不是简单地重述或停留于马克思主义文化思想,而是在新的社会历史条件下,总结社会主义文化建设实践的新鲜经验,在一系列重大问题上丰富和发展了马克思恩格斯及党的三代领导集体文化思想。中国共产党顺应历史和时代潮流,凝聚全国人民的意愿,大胆进行理论创新,勇于进行开拓性的实践探索,形成了马克思主义文化软实力理论。党的十七大报告可以说是马克思主义文化软实力理论体系的集大成,展现了马克思主义文化软实力理论的基本框架。文章从马克思主义有关文化软实力的地位和作用、性质、目标、切入点、动力、领域以及保障等方面构建马克思主义文化软实力的理论体系。     

独立学院文化软实力建设述要

从重塑精神文化内核、完善治理结构和管理制度、构建高效学习交流平台、拓展素质教育活动载体、强化校园环境和基础设施五个维度提出增强独立学院凝聚力、执行力、创新力、教育力、保障力等文化软实力,推动独立学院内涵式发展的建设思路。     

诗学与哲学的共同向度——冯友兰诗学发微

冯友兰的诗学是其哲学的一个部分,他对“诗”的认识与其对“道”的体认具有基本一致的向度。本文正是从这一角度对冯友兰诗学进行梳理。首先冯友兰认为诗是与情感相关的,诗所写的是具体的情感和事物,但以此所表显的却是情感之“理”,也就是情感之所以为情感,或者说情感的共相和类的特征。传统的比兴手法正可以表显情感之理。最高明的诗能表显哲学的最高本体“大全和道体”,而要作到这一点,诗人必须具有风流的人格,风流的人格也就是人生最高境界──天地境界的审美化。正因为诗能表显理和道,所以诗可以作为一种哲学的言说方式即诗性的言说方式。这种具有中国特色的理论言说方式应该和逻辑推理方法一样,成为未来哲学的两大支柱之一。     

哲学 文化

几乎有多少哲学家,就有多少不同的哲学概念。最大最难以消除的哲学分歧,往往是由以哲学方法和哲学目的为转移的不同概念造成的。我希望在力所能及的程度上避开这个死胡同,同时没法解决这一带普遍性的问题。至于会取得怎样的成效,下文便见分晓。关于哲学的意义,首先要提请大家注意的是,它带有某种个人的色彩。正如詹姆斯(W.     

冯友兰先生文化哲学思想的雏形——哲学与价值观意义上的“种类”说

五四前后的冯友兰先生对当时国内流行的以东西文化差异“种类”说来解释东西文化差异的主张，经历了一个由怀疑到思考的过程。在对东西文化差异根源的解释上，他否定了以“地域”差异说来解释东西文化差异的主张，提出了不同民族的基本思想造成各民族文化差异的“种类”说。