浅谈农村青年创业教育的重要性

本论文根据社会学、教育学理论分析了农村青年创业教育的重要意义,提出了从根本上解决农业、农村和农民问题是我国实现全面建成小康社会目标的重中之重,农业是基础,农村是难点,农民是关键。开展农村青年创业教育意义重大,本文论述了开展农村青年创新教育对建设现代农业、推进社会主义新农村建设、发展农村经济、扩大农民就业范围及实现全面建成小康社会目标的重要意义。     

全面建设小康社会的关键是“三农“问题

全面建设小康社会,是我国进入新世纪后社会经济发展的根本目标和主要任务.这一目标和任务能否如期实现,关键在于广大农村小康社会建设,取决于农业现代化进程以及广大农民生活水平和综合素质的提高.广大农村将是新世纪头20年我国经济发展建设的重中之重.因此,全面建设小康社会,必须重视"三农"问题.     

全面理解小康社会

"全面建设小康社会"是党的十六大提出的经济社会发展目标。"全面建设小康社会"首先要全面理解小康社会,它是中国式现代化道路上的奋斗目标。全面建设小康社会,不仅仅是经济建设和改革的新目标,而且是精神文明建设的新目标,是民主政治建设的新目标,是实现可持续发展的新目标。     

农村实现小康是全面建设小康社会的关键

农业是国民经济的基础,农民问题是中国革命和建设的根本问题,农村实现小康是全面建设小康社会的关键,因此,"农业"、"农村"、"农民"问题对于全面建设小康社会及最终实现社会主义现代化具有极其重要的作用。     

以人为本与社会主义新农村建设

社会主义新农村建设是全面建设小康社会的重要内容和重要任务,对整个中国的现代化建设具有重大的影响。以人为本是科学发展观的本质与核心,以人为本与社会主义新农村建设具有内在、必然的联系。以人为本是社会主义新农村建设的根本指导思想和重要原则,实现新农村建设目标是坚持以人为本的必然要求和重要体现。在新农村建设中必须贯彻和落实以人为本,不断满足农民群众多方面的需要,促进农民群众的全面发展,以实现新农村建设的目标。     

全面建设小康社会必须提高农民的科学文化素质

建设现代农业,增加农民收入是全面建设小康社会的重大任务,也是实现全面建设小康社会目标的重点和难点.而建设现代农业,增加农民收入,全面建设小康社会,必须提高农民的科学文化素质.提高农民科学文化素质,对于迅速增加农民收入、实现农业经济增长方式根本转变、实现农业的产业化和市场化以及促进农村剩余劳动力的转移和农村工业化、城镇化的发展都具有十分重要的意义.为此,要突出政府在农业教育发展中的重要地位和责任,保证农科教结合的顺利实施,要始终把为农业服务作为农业教育的根本宗旨,要特别加强农业教育和农村基础教育之间的沟通和合作等等.     

论全面建设小康社会与实现共同富裕

全面建设小康社会和实现共同富裕,都是我国社会主义现代化发展战略的重要目标和具体任务。全面建设小康社会是实现共同富裕的必要准备,实现共同富裕是全面建设小康社会的必然结果,二者相互衔接、相互对应,统一于社会主义现代化的具体实践中。与小康社会一样,共同富裕也是社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展的产物。实现这两个目标的关键都在于坚持以经济建设为中心,把发展作为第一要务,不断促进我国社会的全面进步。     

全面建设小康社会与加强法制建设

党的十六大提出了全面建设小康社会的新目标.加强法制建设是全面建设小康社会的重要内容;依法从严惩治违法犯罪是全面建设小康社会的重要保障;全面建设小康社会必须实现由"人治"向法治的根本转变.     

全面建设小康社会论析

指出了“小康”一词的源出及“小康社会”概念的提出 ,论述了全面建设小康社会目标的战略地位 ,提出了对全面建设小康社会的“全面”之理解方式 ,分析了全面建设小康社会经济目标的量化标准 ,论证了全面建设小康社会奋斗目标实现的可能性     

农民教育是全面建设农村小康社会的中介

在我国,农民是全面建设农村小康社会的主体,农民受教育程度的高低将直接决定和影响农村小康社会的建设。当前,由于农村所处社会经济发展阶段需要农民通过教育加以适应、农村人力资本的开发和利用需要通过农民教育加以实现、农民持续的增收需要通过农民教育加以保证,所以必须大力发展农民教育,以推进农村小康社会的建设。     

试论马克思主义哲学的辩证本体论

马克思主义哲学包含丰富的唯物辩证的本体论思想,是一种辩证本体论。其中,物质本体论是马克思主义哲学的基础本体论,其宗旨是先行地澄明世界的一般前提和基础;人学本体论是马克思主义哲学的主体本体论、其宗旨是先行地澄明马克思主义哲学研究的核心和主题;实践本体论是马克思主义哲学的逻辑本体论,其宗旨是先行地澄明人类社会历史活动的一般前提和基础;社会存在本体论是马克思主义哲学的结构本体论,其宗旨是先行地澄明人类社会历史的一般本质和特征。     

三重语言观阐释:道说·人语·符号——由海德格尔语言观出发

语言的本质是道说,道说向人类传达世界的本真存在。道说是无言之言。人语是人际信息交流的媒介,道说经人类之思转化得到人语,发生在人类生存活动的现实场景之中。符号如物符、形符、音符、影像等都是人语物化而来的,可以离开具体的生存场景跨时空地进行传播,符号是传播人类文化的媒介,也是人类文化的信息载体。道说、人语和符号可以在人类思维中实现可逆性转化。     

知识类型学与学习方式选择

知识的类型制约学习过程的展开,规定着学习方式的选择。自然科学知识的获得大多是一个旁观式的客观把握,强调事实分析和逻辑推断,而人文社会学科知识的获得更多地依赖于学习者的主观经验和情感卷入,其学习方式大多是开放式的主客交融。对于理性程度较高、逻辑性较强、易于言表的演绎—系统知识,其学习以“讲授—内化”为主要形式,而对于处于私人经验水平、为个人所拥有、难于言述和传达的经验—缄默知识的学习,其主要形式为“指导—活动”学习。     

现金流量表间接法四大调节内容剖析

现金流量表间接法部分的主要编制特色是将净利润调节为经营活动现金流量。其调节因素有两个,调节内容有四个。损益调节因素含两个调节内容,第一个调节内容是涉及损益的经营活动现金事项;第二个调节内容是涉及损益的经营活动非现金事项和涉及损益的投资与筹资事项。调节项目因素也有两个调节内容,第一个是不涉及损益的经营活动现金事项;第二个是不涉及损益的非现金事项。掌握上述四大调节内容,是深刻理解间接法编制原理,正确运用传统编制方法,进而创造各种新的编制方法和改进表格结构设计的重要理论基础。     

我国新时期教育改革和发展的行动指南--江泽民教育思想初探

江泽民的教育思想是我国新时期教育改革和发展的行动指南。江泽民的教育思想主要包括四个方面的内容一是从科教兴国的战略高度,强调"百年大计,教育为本";二是对党的教育方针作了新的论述,并要求各级各类学校全面贯彻;三是突出素质教育,各级各类教育都要把全面推进素质教育作为教育工作的战略重点;四是重视教师工作,重视教师队伍建设,使教师真正成为最受人尊敬、羡慕的光荣职业。     

形式化的经济发展理论研究综述

形式化的经济发展理论是指那些用动态一般均衡分析框架来解释经济发展现象的模型。一般说来,经济发展现象包括:增长起飞,即人均产出由停滞到持续增长的转变;人口转型,即人口增长由快速到缓慢的转变;工业化,即生产技术从传统到现代的转变。本文对主要的形式化经济发展模型进行归纳总结,以期梳理出它们关于经济发展机制的基本看法。在形式化经济发展模型中,技术进步、人口转型和工业化被认为是增长起飞的三个基本机制;小孩质量替代小孩数量和消费品数量替代小孩数量是人口转型的两个基本机制;利润平均化则是工业化的基本机制。     

精神向肉体的复仇——鲁迅创作中复仇叙事的一种独特维度

在鲁迅的创作中,精神向肉体的复仇书写大致可分为三种方式:一是精神向肉体的告别;二是精神用自己的高度亢奋来磨砺肉体,让肉体得不到它想要的休憩;三是故意拼命地做,从速消磨这肉体。在肉身疾病的肆虐中更加激起生命意志的张扬,显然与尼采精神相似;在从速消磨这一肉体的意念中积极而坚定地从事着艺术的创造与赏鉴,无疑受到叔本华的影响;而“精神之我”在弃绝肉体这一苦集之场之后的大欢喜,则是佛家死亡观的体现。     

应对新经济挑战的行动纲领:《数字APEC战略》

美国发生的新经济转型对 APEC地区显然产生影响 ,数字鸿沟不仅是技术差距 ,更是经济发展的差距 ,对 APEC发展中经济体而言 ,这是严峻的挑战。《数字 APEC战略》作为 APEC实现新经济转型的重要策略 ,是APEC地区新经济发生、发展进程中的产物 ,也是 APEC对新经济做出及时反应的行动纲领 ,其内容主要是建立一个有效的革新体系、人力资源能力开发 ,以及有利于企业发展与革新的商业环境。     

“欲天下人共来哭此‘情’字”——谈脂砚斋对《红楼梦》“情”主题的揭示

<红楼梦>开篇就宣称此书是"大旨谈情",脂砚斋也在批语中明确指出,<红楼梦>主要是写"情"的,是"一篇尽情文字".<红楼梦>中的"情",主要是指"儿女之情",作者的目的就是"要将儿女之情发泄一二","儿女之情"是"情情"与"情不情"的统一."情情",是指"谁对我有情,我即对谁有情."是对爱情的专一,情之所钟,一往情深;"情不情"是指对所有人和物都付诸真情,是一种博爱精神.<红楼梦>中的"情"又是一种悲情,揭示的是作者"情"的破灭、审美理想幻灭的悲剧.     

通过法律见识贫穷——一个研究纲要

消除贫富差距、使社会的全体成员都能享受发展成果是构建和谐社会的内在要求,揭示贫穷与当今社会的法律制度、法治社会所应该体现的正义和自由之间的关系,就成为我们的首要任务。我们需要重新检讨限制穷人权利、导致贫穷的不合理的法律制度,将正义与自由作为解决贫穷问题制度变革的价值基础。