阔步走向大舞台──记皇都侗文化艺术团

“只要个个高兴AA欢乐,我就弹起红鲢的琵琶唱起动人的歌。”——一侗族琵琶歌《开场白》在京有“歌舞之乡”美称的湖南省通道侗族自治县黄一111乡,有一个土生一t：一匕、风情十足美名远播的“皇部们文化艺术团”。这支侗乡K间的艺术队伍,萌生在改革开放的春风里,成K在氏族风情旅游的舞台匕兴旺在社会主义市场经济的大潮中。他们从家〔S口的上坪子、草台子,一步一步迈向了山外的大舞台、演播厅;他们的歌舞,不仅滋润厂中外游客的心田,增进厂民族间的团结,而目给侗乡山寨带来了繁荣、富裕和现代文明。”一一裁、稻步“哆耶不知传过…     

浅析临夏经济发展缓慢的成因与对策

改革开放以来，特别是实施西部大开发战略以来，临夏各族人民在州委、州政府的正确领导下，解放思想，更新观念，抢抓机遇，艰苦奋斗，经济社会发展取得了令人瞩目的成就。2005年全州完成生产总值56．23亿元，比1980年增长了8．28倍，在“十五”期间年均增长11％，其它各项主要指标也保持了两位数的增长速度。但与兄弟市（州）横向比较，我们就不能不正视落后的严峻现实，必须实事求是地审视临夏的发展状况，从全省看临夏，从全国30个自治州看临夏，对临夏所处的位置作出正确的判断，找准差距，分析原因，扬长避短，加快发展，争取用较短的时间缩小差距，提升位次。     

东乡見聞瑣記

从蘭州趁汽車到临夏,路上就有很多人給我介紹了东乡族自治县。他们說,东乡的山巒高而不聳,溝壑深而不險,別有風格;还說,东乡族人民勤劳、强悍、好客。最后,他们总是用贊賞的口气說:“那地方可好着哩!”在这种誘人的介紹下,我到了临夏,便决定弃車步行去东乡。途·中·瑣·記出了临夏城东門,过了大夏河,就到了东乡族自治县的河灘区。面前,是層層的大山。蘭郎公路像腰带一样在山腰間盤旋。那山,的确別有風格,既不巍峨險峻,也不挺拔俊秀。山与山之間,被一条条深溝隔开,梯田沿着深溝拾級而上,气势雄偉磅礴。这里真是山上有山,溝下有溝,难怪人們形容說:山高無尖子,溝深無底子。     

临夏：回首“民营”路

临夏：回首“民营”路鲁显敏甘肃省临夏回族自治州是个经济文化比较落后的地区，历史悠久，是古丝绸之路的南道，历史上有名的“茶马互市”，以商贸繁荣而闻名。近几年，临夏以开放市场、搞活流通为突破口，放手发展个体、私营、股份制等民营经济，成效非凡。临夏人多地少...     

试析临夏回族文化

被称为“中国小麦加”的临夏．其回族文化和伊斯兰文化具有典型性和代表性。研究临夏回族的文化,可以较深入地了解回族的生活状况、思想状况和社会状况。     

临夏八坊清真寺概述

甘肃省临夏回族自治州是个回、汉、东乡、保安、撒拉、土、藏等多民族聚居的地方。其中,回、东乡、保安、撒拉等信仰伊斯兰教的民族有人口87万多,占全州总人口的53％以上。陇原古城临夏市是临夏回族自治州政治、经济、文化的中心,市区南关的八坊是临夏回族的主要聚居地之——。这里商业繁华,清真寺林立,具有浓郁的民族特色。“小麦加”或“中国的麦加”即指这里而言。从1985年起,笔者就八坊清真寺的修建历史、建筑特色及宗教活动等情况,走访了一些回族老人,进行了实地考察,并查阅了有关资料,现概述于后,错误和遗漏之处请知情者补正。     

河州花儿

“花儿”作为一种民歌在甘、青、宁、新四省区各族劳动人民中间广为流传。河州花儿不同于洮民花儿,它的语言结构和临夏话的结构完全相同。如果不了解临夏话的语法结构     

情谊

我回到了阔别十年的农业研究所。第二天,我刚走进研究室,老郑同志就对我说:“废品收购站有一位汉族女同志给你来电话。”“什么?废品收购站?……”我刚说出自己的名字,就从听筒里传来了清脆爽朗的女同志声音。“老金同志,您真的回来了?我恭喜您啊!”     

忆“农民运动讲习所”的学习生活

1926年的初夏,我离开广州黄埔军官学校,坐船经上海回到北京,向党中央北方局汇报了情况以后,就住下来休息。过了几天,赵世炎同志忽然来找我,说毛泽东同志在广州举办了一所“农民运动讲习所”,有十几位蒙族同志要去学习,让我去送他们。他最后对我说:“你若是想留在那里学习,也可以。”我一听说到毛泽东同志办的“农民运动讲习所”去学习,感到非常高兴。我这次所以脱离黄埔军校,就是想搞群众运动。关于毛泽东同志,我早就听说过,以前在广州时虽然都住在一个城市里,但却始终没有机会见过面,这次要到他主办的讲习所里去学习,哪能不愿     

第九讲 积极帮助少数民族发展经济建设

诚心诚意地积极帮助少数民族发展经济建设,是我们党的一贯的政策。早在一九四五年,毛泽东同志就在党的第七次代表大会上提出,必须帮助各少数民族“争取他们在政治上、经济上、文化上的解放和发展。”     

临夏回族商业的发展历史及特点

临夏回族商业的发展历史及特点马占奎，丁化临夏回族自治州是一个以回族为主体的多民族聚居区，位于甘肃省中部西南，地处青藏高原与黄土高原的过渡地带，是联系农区和牧区、汉族地区与少数民族地区的“结合部”。临夏古称河州，早在汉唐时期，这里就是“丝绸之路”的驿站...     

摭谈传统丝弦琵琶与现代钢弦琵琶的差异

传统丝弦琵琶以器为载体,蕴含独特的审美功能和人文价值。经过改革的现代钢弦琵琶已与旧制琵琶在发声,演奏上有较大区别。本文拟选明清、民国时期传统丝弦琵琶,与现代钢弦琵琶在形制,律制,演奏方式等方面作对比,探讨“历史的表演”与当代的差异性,以期达到加深对传统音乐的感知。     

加快改革开放的步伐

改革开放和经济建设浪潮正席卷神州大地。一个新的发展机遇,展现在我们面前。俗话说:“机不可失”,“时不我待”。我们民族地区能不能抓住它,迎头赶上?6月25日,本刊编辑部在中央党校约请7位学员,就学习落实邓小平同志南巡重要讲话及江泽民同志在中央党校的重要讲话,解放思想,加快民族地区改革开放和经济建设步伐等问题进行了座谈。下面是他们发言的摘要。文内小标题为编者所加。     

额尔古纳河的鄂温克人由原始公社向社会主义直接过渡

我国境内的鄂温克族,共有六千多人,主要分布在内蒙古自治区东部呼伦贝尔盟的鄂温克自治旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、阿荣旗、喜桂图旗、陈巴尔虎旗和额尔古纳旗,以及黑龙江省的讷河、富裕等县。解放前,统治阶级为了便于分而治之,曾将鄂温克人分为三部,即“索伦”、“通古斯”和“雅库特”。现在,根据他们自己的意愿,已恢复了他们原来的名称,统一称做“鄂温克族”。这篇文章所谈的,就是分布在额尔古纳河一带的鄂温克人(“雅库特”)。1957年5—7月,全国人民代表大会民族委员会内蒙古少数民族社会历史调查组鄂温克小组在额尔古纳旗对他们的社会历史情况进行了四十天的调查。参加调查的有郭布库、鸟云达赉、吕光天等同志。这篇文章是吕光天同志根据这次调查的材料以及近来的情况编写的。     

回汉民族关系的边界表达──以甘肃省临夏市为例

从伊斯兰教传入临夏开始,临夏市区逐渐形成了以城墙为分界的"汉城回关"的居住格局。与其他地区相比,临夏的回族和汉族人口比例相当,同时临夏是中国回族伊斯兰教传播和发展的重镇之一。因此,从"城墙"着手分析临夏当地回族和汉族人民日常的接触和相处可以看到临夏当地回汉民族关系的特点。     

国家民委系统召开各族青年学雷锋报告会

3月5日,国家民委系统在民族文化宫召开了各族青年“向雷锋同志学习报告会”。包括中央民族学院学员在内的56个民族,1000多名青年参加了大会。会上,沈阳军区某部雷锋生前所在班现任班长宋若波同志作了报告,介绍了他们18年来坚持开展学雷锋     

落实中央指示的带头人——访西藏江孜县委书记桑珠同志

在西藏年楚河畔,在江孜人民过去抗击英帝国主义侵略的宗山炮台下,我遇到了一些数十年如一日勤勤恳恳为藏族人民服务的汉族干部。他们进藏时,还风华正茂,现在已是饱经高原风霜,大多两鬓斑白的人了。当我同他们漫话往事时,他们谈的更多的却是藏族人民和干部,特别是江孜县委书记桑珠同志。在日喀则,我就听地委的同志称赞过桑珠:“是一个为党的事业而埋头苦干的人,说到做到,敢于承担责任,是个出色的民族干部。”后来,我真的有机会见到了桑珠。他高大、健壮,有着高原人特有的气质和风度。当时他正忙于落实党中央关于西藏工作     

探寻古琴与琵琶发展的历史渊源——漫谈古琴对琵琶发展的影响

古琴与琵琶作为我国最为重要的两种传统乐器,其历史相当久远。在古琴与琵琶的发展历史过程之中,两者相互影响。在文中就古琴与琵琶发展的历史渊源进行分析,着重探讨了古琴对琵琶发展的影响。     

耀邦同志访问临夏回族自治区

7月22日上午,两辆乳黄色的面包车,通过临夏县城雨后清新的街道,驶入州招待所院内。傍晚时分,作为自治州首府的临夏县城里,家家户户传着一个喜讯:“胡耀邦总书记来了!”招待所门前大街上,男女老幼,熙来攘往。人们头上那一顶顶回族小帽,远看象随风飘动的白莲花。生活在和首都远隔数千里的大夏河畔的各族人民,都想     

老舍先生关怀《民族团结》

我国杰出的满族作家老舍先生,从《民族团结》杂志诞生时起,就给予了热情的关怀与支持。1957年秋,经过紧张的筹备工作,《民族团结》杂志(试刊号)问世。当时,在汪锋同志和萨空了同志的主持下,先后两次邀请在北京的一些专家、学者、民族工作者和文化界知名人士举行座谈,听取他们对《民族团结》杂志的意见,并希望得到他们的大力支持。作为编辑部的一员,我参加了这两次座谈会。萨空了同志在会上恳切地说:“《民族团