电脑商店遇到“神”

人都说顾客就是上帝，上帝就是“神”。可是，我偏偏遇到了这么多菜鸟级的“神”…… 1.一天，一个“神”打电话说：我昨天在你那买的电脑，我想看DVD碟，请问怎么看？     

爆炸英雄

任明瑞是山西平遥县北西象村人,23岁参加革命。扰日战争时期,他就是当地甫名的神抢手。以后他又专心研宄地雷杀敌技术,一心想学爆炸,于是他和大家一起研宄如何装导火索,住什幺地方理设。为了这牲,他废寝忘食,一直苦思了几天。一天,灵感未了,任明瑞研制出一种叫“革人鞠躬”的爆炸沽,并立即装配进行试验,成叻了!     

造神十年,决非偶然

不久前,为了参加讨论而读了一篇叫《勿忘我》的小说。这篇作品说,在文化大革命期间,中国有几亿人在发疯。是的,现在回想起来,什么“三忠于”、“四无限”,什么“早请示”“晚汇报”……这种狂热的造神运动,不是很似“发疯”吗?当时,在中国九百五十九万平方公里的土地上,到处都是一片嗡嗡的颂神声。搞这样巨大     

论宋代土地神信仰与基层社会控制

由于唐宋社会的转型,宋代的官方州县社稷正神逐渐处于“理正势弱”的衰微地位,相反地,宋代民间土地神信仰却十分活跃,它分布于农村自然村落和城市市坊,分别代表着乡间小民和城市贫民的利益,在地位上,民间土地神受制于兴起的代表城市上层阶层利益的城隍神。宋代的社稷神实际地位虽然低下,但它于理为正,在道义上占据着统治地位,所以统治者与民间仍然有意识地利用这个神灵来加强对地方社会的控制,并取得了一定的社会效果。     

伊犁谷 超越想象的千年绿洲

伊犁谷地,是一个美丽和浪漫得超乎人类想象的地方。中国人说它是“塞上江南”,外国人则说是“中亚乐园”,是“神的特殊恩赐”。     

论宋代土地神信仰与基层社会控制

由于唐宋社会的转型，宋代的官方州县社稷正神逐渐处于“理正势弱”的衰微地位，相反地，宋代民间土地神信仰却十分活跃，它分布于农村自然村落和城市市坊，分别代表着乡间小民和城市贫民的利益，在地位上，民间土地神受制于兴起的代表城市上层阶层利益的城隍神。宋代的社稷神实际地位虽然低下，但它于理为正，在道义上占据着统治地位，所以统治者与民间仍然有意识地利用这个神灵来加强对地方社会的控制，并取得了一定的社会效果。     

别指望只问一次路

德怀特·莫罗是20世纪美国著名的银行家和外交家. 有一次,莫罗在英国拉格比市旅行.在这期间,他离开车站,到附近逛街,走着走着竞迷路了. 于是,莫罗向当地一个少年问路. 那个少年告诉他：“从这里往右走,一直到有个杂货店的地方,然后从那里往左拐,一直走下去,你会看到有个地方是四条街交汇的……” 说到这里,少年想了想继续说：“你走到那里时,距离车站就不远了,你最好再向其他人打听一下.     

析古典诗学之“神”——以“入神”说为例

在“神”这一古典哲学范畴长时间的浸染、渗透下，古典诗学逐渐形成了自己的“入神”说，这反映了诗坛审美观念的转变。严羽“入神”说在继承前人成果基础上，尤其注重对杜甫诗学和司空图诗学的兼收并蓄，并强调了直觉妙“悟”的重要性，认为只有在心物融合的“入神”状态，诗人才能有诗“悟”与“兴趣”，诗才能达到古典诗学追求的艺术至境。     

农民变亿万身价的卖菜智慧

在台湾高雄郊区，有这样一个农民：他每天挑个担子去市场卖菜，一天大概能挣上六七十块钱。可是，通过仔细的观察，他注意到了一件事情：台湾每个月的初六和十六是拜土地神的日子，凡是做生意的都要拜土地神。很多公司的会计或者采购员会去菜市场买鱼、买肉、买水果拜土地神，每个月有两天。这时他灵机一动：老板每个月花那么多钱让她们上班，结果她们一个月要有两天出来买菜，这对公司造成了损失。     

困难何必都克服

对猴哥师兄弟来说，火焰山这一仗原本可以不打。火焰山挡着西进的道路。如何过山？猴哥陷入一个思维陷阱。唐僧率众刚近火焰山，土地神扮一老者送饭献计：要过火焰山,须借芭蕉扇。     

认作干儿子再说

高二下学期，女儿有了早恋的倾向。妻子慌了神，整天对我嘀嘀咕咕：“怎么办呀？你说怎么办？”我说：“你慌什么，找个时间，让那个臭小子来见我。”妻子说：“这怎么可能呢？你想见他，他未必敢来。”     

“天官一号”成功发射，将建中国首个空间实验室雏形

9月29日21时25分45秒，作为中国航天高技术水平、高可靠性能最新“代言”的“天宫一号”发射成功。并准确进入预定轨道。此后，它将分别与随后发射的“神八”、“神九”、“神十”飞船交会对接，从而建立中国第一个空间实验室的雏形。从世界载人航天发展的历史经验看。空间站阶段无法回避。原中国载人航天工程总设计师王永志说：     

气韵并非“传神”

本文认为气韵与“传神”是两个不同范畴。比较之下,有神明之美与神动之美之别、虚静与感应之别、超迈与力遒之别。在谢赫的“六法”中,还隐含着重神略形的“物感说”与推崇形似的“写物说”的对峙及共处。气韵以“传神”作解这桩千年公案的成因,在于气韵于“余意”有所欠缺,而这却是“传神”之长。     

希伯来先知的伦理观与言说方式

“神说”、“子曰”、“什么是……”分别代表着古代希伯来、中国、希腊文化中的形式化了的三种不同言说方式.无论是中国古代孔子的言说特征,还是希腊苏格拉底的言说特征,似乎都缺乏“神说”这种希伯来先知与上帝直接对话、交流的文本层面.通过论证强调了古代希伯来先知这种独特的“神言”的言说特征,指出其与中国古代孔子言说特征的不同,以及带给我们今天思考和反观汉民族古代伦理思想体系的启迪.并指出当代学者在中西文明比较中更侧重于希腊文明,而对希伯来文明较少着墨这一不平衡现状.     

环保孙悟空

一天夜里,我做了一个梦,梦见自己真的变成了孙悟空。我快活地在天空中自由自在地飞翔,突然,远处刮来一股臭气,臭得我从天上掉了下来,“咚”,我头上起了个大包。我大叫:土地出来见我!”从土里爬出来一个怪老人,我大叫“:你是何方怪物?”那怪老人说:我是这里的土地,大圣有何吩咐!”我问:“这些臭气是从何而来?”土地说:“这臭气是从远处的河里来的。”我告别土地来到了这条河边。只见这河里到处都是垃圾,河水已变成了污水,死鱼到处都是。我带上防毒面具。突然,从河里爬出一只乌龟,我问“:乌龟,你知道这是怎么回事?”它说:“大圣有所不知,这里…     

爱的接力

儿子在家里乱翻我的杂志。突然说：“我准备到日本旅游一次。”因为他经常异想天开，我置之不理。他说：“咦，你为什么不表态？难道不觉得我很勇敢吗？”我说：“是啊是啊，很勇敢。可世上有些事并不单是勇敢就够用。比如这件事吧，还得有钱。”他很郑重地说：“这上面写着，举办一个有关宗教博物馆建筑的创意征文比赛。金牌获得者，免费到日本观光旅游。”说着，把一本海外刊物递给我。     

峥嵘的岁月 璀璨的诗章

2004年,当代中国研究所的几位同志来看我,说能不能帮他们搞一台诗歌朗诵会?这可是我没想到的,问怎么想起来要搞朗诵会呢?他们说:原来有多少好诗啊!现在怎么都听不到了呢?到书店也找不到……比如《枪,给我吧》、《向困难进军》、《柴达木小唱》;再比如“黄山松,我大声为你呼好!”说着说着竟背诵起来:“枪给我吧/松一松手/同志,是同志在接你的枪!”//“车过鸭绿江/好像飞一样/祖国,我回来了/祖国,我的亲娘!”//“骑马挂枪走天下/祖国到处都是家。”//“我走遍了/我广大祖国的/每一个地方/啊,每一个地方/我的/每一个故乡……”一刹时,刚解放时…     

聪明人的愿望

一个傻子、一个正常人和一个聪明人,历尽艰险,爬上一座高山,见到传说中的神。神被3个人感动,决定帮他们每人实现一个愿望。傻子不敢相信这是真的。他试探着说:"天太冷,我想要一件羊皮袄。"神挥一下手,他的身上就多了一件羊皮袄。羊皮袄做工精细,又漂亮,又暖和。傻子开心的笑了。不过很快他就开始后悔。他想,为什么不跟神要两件羊皮袄呢?正常人想了很久,对神说:"我想要100万美元。"神挥了     

泰国泰人地方保护神崇拜初探

泰国泰人有村寨柱、城市柱、父亲母亲神、祖父外祖父神、设曼神等地方保护神。人们定期祭祀这些神,并通过中介人向这些神诉说心愿,祈求帮助。泰国泰人的地方保护神崇拜包含着他们对神灵。土地和祖先的崇拜、对血缘关系的重视,以及原始崇拜和佛教信仰的相互融合与神力大于人力的文化内涵。     

从六朝故事看道教与佛教进入地方社会的不同策略

《异苑》、《述异记》等志怪小说讲述了六朝天师道如何对民间鬼神祭祀进行“伐庙杀鬼”、毁弃“鬼物”的故事,故事背后透露出天师道的教义信息。在另外一些故事中,佛教却是通过夺取地方俗庙的庙产扩张了佛寺。从故事中我们知道,天师道是通过把地方基层社神纳入道教神谱进行收编,而佛教却对地方社神与社庙进行“伐社”,这两种迥异做法凸显了两种宗教进入地方社会的不同策略。