读新书不如温旧书

最近读了一本年轻作家葛亮写的《朱雀》，这本书先在香港出版。最近才在内地出版。葛亮是个年轻作家．大概是上个世纪七十年代末到八十年代的人。他的这本书写的是南京从上个世纪三十年代至今的事情．时间跨度有七八十年，很长，但是叙述很从容，几乎所有的大事件在书中一一展现．作者把南京看作一个人来写。而不是一个城市，所以他笔下的南京非常的生动。     

对恽代英早期哲学思想的探讨

较为系统地阐述了恽代英早期的哲学思想。恽代英提出的“物质实在论”有力地批判了哲学史上形形色色的错误观点 ,对哲学基本问题作了唯物主义的回答 :他提出的唯物主义认识论的思想 ,批判了“不可知论”;对“无神论”和“有神论”的斗争 ,作了富有成效的论述 ,是新文化运动的重要内容。他从一个侧面推动了当时思想文化运动的发展 ,为以后成为马克思主义者奠定了基础     

再论毛泽东关于农村包围城市道路理论的形成──兼评十年来的讨论

再论毛泽东关于农村包围城市道路理论的形成──兼评十年来的讨论贾蔚昌回顾１９７７年，为了批判“两个凡是”的错误观点，邓小平曾提出要完整地准确地理解毛泽东思想。当时（１９７８年）作者参加了山东省中共党史教材编写组，遇到多年来在党史教学中的一个重要问题，即...     

论马克思宗教理论的现代发展

科学宗教观的创立,是马克思承前启后的一大功绩。马克思关于宗教的论述达到了那个时代的最高水平,这方面独到的理论创新成为他全部理论活动的出发点。马克思从宗教批判到政治批判,导致对社会关系的批判,最终完成马克思主义哲学创立的任务。他以很大的政治热情科学地、较全面地论述了宗教的主要问题,从宗教的产生、本质、作用和消亡等都做了精辟概述。光阴流转,历史的长河涌进二十世纪,时代的巨变,造成了不同于马克思时代的历史氛围。现代宗教社会问题出现了一系列新情况,对马克思的宗教理论提出了挑战。那么如何从现代视角评价马克思一个世纪前的宗教理论?这是一个很值得研究的理论课题。     

意识形态工作要"敢于亮剑”简

一 习近平同志在宣传思想工作会议上提出，在意识形态领域要有“敢于亮剑”的精神，旗帜鲜明地支持正确观点、批判错误观点。这对意识形态工作来说，是具有指导意义的。     

马克思恩格斯从黑格尔哲学中到底继承了哪些遗产?

马克思、恩洛斯从黑格尔哲学中到底继承了哪些遗产?这个问题,长期以来,似乎是人所共知,因而不必提出,更无需探讨的一个常识问题。其实不然,在笔者看来,这倒是一个很值得探讨的重大理论问题。我国现行的马克思主义哲学教科书,一般都持这样的观点:“德国古典哲学是马克思主义哲学的直接的理论来源。马克思和恩格斯抛弃了黑格尔的唯心主义体系,批判地吸取了你的辩证法的‘合理内核’:抛弃了费尔巴哈哲学中的形而上学和唯心主义历史观,     

论海德格尔对西方哲学的扬弃

如果说海德格尔对西方传统哲学自亚里斯多德以来的实体理论的否定,构成他的哲学的“第一个批判”,那么,他对近代哲学自尼采以来的人学的扬弃,对胡塞尔现象学的继承和改造则构成了他的哲学的“第二个批判”。这两个批判交相呼应,彼此补充,对海德格尔的存在哲学的每一环节乃至于整个体系的建构都产生着深刻的影响。现在人们对“第一个批判”认识得比较清楚了,而对“第二个批判”研究得还不够,在有关的教科书     

编写“马克思主义哲学初级读本”的体会

这里总结的是我们在编写“马克思主义哲学初级读本”时的体会。共分两部分:第一部分主要是谈写书的作法;第二部分主要是谈以写书带动学习是多快好省地学习政治理论的体会。 (一) 三月十二日,我们接受了编写省委交给的:“马克思主义哲学初级读本”的任务。这本书是为工厂和农村人民公社的基层干部编写的,要求做到以毛主席哲学思想为纲,密切结合当前实际通俗易懂,深入浅出地阐述马克思主义哲学基本原理。以便使广大基层     

城市人的冷漠

开场白: 我认识孟谦君已经有5、6年的时间了,孟谦君在《社区》杂志当编辑,一日,顶着寒风到我办公室拜访,叮嘱我帮他弄一个《城市人批判》的系列,在《社区》上开开专栏。我骆爽前几年是操作了一些批判书籍,许久不练,技艺已经有些荒疏;但朋友盛情难却,只好再次上阵。 不是我好批判也,实乃有这么一个编辑市场在此。况且,这城市人哪是那么好批判的?从什么角度批判?农民的角度?原始人的角度?外星人的角度?批判得不到点上,读者不过瘾,批判得太到点上,小心有人板砖伺候着我。所以,开场白中我得说明白了:任何一个群体都有他光荣的个体,也有他的劣根性和不良的个体。我自己现而今也在北京城里住着,也算一个城市人,城市人批判当然少不得自我批判?也就是说,别把批判者骆爽当什么圣人。他今天在这里开练,如果有几句说出了您心里话,那就可以了。     

马克思早期文化批判理论的逻辑进路分析

马克思早期主要围绕着宗教、政治、意识形态展开了文化批判。对宗教的文化批判,他提出宗教的本质是人的本质在幻想中的实现;反宗教的根据是人创造了宗教,而不是宗教创造了人,反宗教的意义是要求人民的现实幸福。对政治的文化批判,他提出要对法哲学和国家哲学进行批判,要向德国制度开火,政治解放是人的解放必不可少的中介。对意识形态的文化批判,他提出要对"虚假意识形态"进行批判,其错误根源在于强调"意识决定生活";其扬弃之路只有通过实践才能完成。这三方面内容既互相联系、又层次递进,对宗教的批判是前提,对政治的批判是深入,对意识形态的批判是总括,共同构成了马克思早期的文化批判理论。     

中学青年历史教师如何钻研教科书

青年教师刚从大学毕业出来,就其本身所掌握的历史知识而言,是足以胜任中学各年级的历史课教学的。但他们对中学历史教科书的编排体系、基本内容和基本要求有一个了解、认识和掌握的过程.因此青年教师应该特别重视钻研教科书。首先,要在开学前或开学之初认真通读一遍教科书.如果教师上一节课,就只熟悉一课时的课文内容,只写一课时的教案,那么他就不能从总体上把握每一章节的课文内容,更不能对每一章节的课文作适当的调整和补充,往往照本宣科,味同嚼蜡,激发不了学生的学习积极性。如果教师通读了中国史和世界史的六本教科书,掌握了六本书的     

试论列宁的具体真理观

<正> 具体真理观,是马克思主义真理学说的一个重要组成部分。列宁根据时代的要求,批判地吸取了前人的思想成果,在真理的具体性方面提出了许多深刻的思想,大大丰富了马克思主义哲学。这些思想,至今还具有非常重要的实践意义。然而,对于列宁这方面的哲学遗产,我国理论界还重视,研究得很不够,甚至在各种马克思主义哲学教科书中还没有得到应有的反映。列宁是怎样提出具体真理的思想的?具体真理观的理论来源和基本内容是什么?这些思想对于我们建设具有中国特色的社会主义有什么现实意义?这就是本文试图初步探讨的问题。     

浅谈人生的价值

在改革开放和社会主义商品经济的新形势下，人们对人生价值的评价，也随着社会形势的变化而变化，当前最有影响的错误观点主要有金钱价值观、地位价值观和享乐主义价值观等．本文对这几种错误的人生价值观进行了评述和批判，并重点论述了人生的价值在于人对社会的责任和贡献．贡献的内容是物质贡献和精神贡献的统一，也就是说，衡量一个人的人生价值不仅要看他对社会物质方面的贡献，而且还要注意他对社会的精神和道德方面的贡献．     

福斯特对资本主义的生态批判

作为生态学马克思主义者,福斯特从生态学的角度对资本主义进行了全面的批判。他认为,生态学是反对资本主义的,资本主义的生产方式是导致生态危机的根本原因。他批判了“经济增长有限论”和“自然资本化”理论,批驳了生态帝国主义的错误观点,驳斥了“技术可以解决生态环境问题”的观点,认为不从根本上改变资本主义制度,仅仅靠转变经济增长方式和加快生态技术的发展是不能真正解决生态环境问题的。     

做一个纯粹的教师——写在《用生命润泽生命》出版之际

在凝聚了发生在我课堂上、在我和孩子们之间的故事的新书《用生命润泽生命——孙明霞的生命化课堂》正式出版后,有朋友给我提出这样的问题：“你这本书写了多长时间？”“你什么时候开始计划写书的？”也有的朋友真诚地说：“你太不容易了,你是怎么坚持下来的？”我不知道该怎么回答这些问题。因为,我的写作从没想到要出版、要发表,只是随意地记录着我的教育生活,记录着我对教学的思考,压根不曾计划过要出版一本书;我更没有感到“不容易”,因为我并不是在“艰难”地“坚持”写作,而是一种生活常态,是一件很好玩的事情,怎么能说是“不容易”呢？     

毛泽东对我国社会主义社会发展阶段问题的认识

毛泽东在我国社会主义社会的发展阶段问题上,提出了许多正确的思想,但也提出了许多错误的观点.他在这一问题上的正确思想,是我们今天正确认识社会主义初级阶段的一个重要的理论根据.他在这一问题上的错误观点,给我们留下了深刻的教训,对我们认识社会主义初级阶段问题提供了一定的借鉴.     

施为性矛盾与《启蒙辩证法》的内在性批判

哈贝马斯批判《启蒙辩证法》是一种总体性的意识形态批判,它必然会陷入施为性矛盾中。这一解读主导了对《启蒙辩证法》理论成果的讨论。尽管霍耐特指出《启蒙辩证法》是一种开放性的社会批判,但由于他没有正视这一批判与内在性批判的关系,所以仍然无法彻底解决开放性批判所面临的理论困难。《启蒙辩证法》正是以内在性批判为基础才避免了陷入施为性矛盾中。内在性批判体现为有规定的否定,它同时又为《启蒙辩证法》提供了一种规范性的基础。     

布朗:《后帝国主义》

布朗先生选择了一个有趣和重要的主题,而他写这个主题时是具有洞察力和挑战性的。尽管这本书有时有一点松散冗长,但论据却很丰富,作者对重要的统计说明或明白的例证也观察得很敏锐。我以为,作为一项对主要的世界问题的考察来看,那些不同意作者的选择和解释的人和那些同意的人一样,一定会承认这本书既令人鼓舞又使人有新鲜感;即便它也许往往在提出问题上比在回答问题上做得更加成功,它对理论要点的论述是提示性而不是系统性或严密的。这是一部既有才智又有识见的     

阿多诺对胡塞尔的批判--关于马克思主义与现象学在现代语境下的一种对话

阿多诺是现代"新马克思主义"的一个重要代表,他撰写过专著<认识论的元批判>批判胡塞尔,这是现象学运动和马克思主义这两个现代最有影响的哲学流派的一次重要对话.文章以这本书为主,分析了阿多诺对胡塞尔的批判,揭示了这一批判的根据和缺陷.阿多诺对胡塞尔的批判主要体现在他对胡塞尔的"科学"概念的枇评和他对"非同一性"和彻底否定的强调之中,他还对胡塞尔所使用的大量术语和方法进行了批判,如"被给予性"、"本质直观"、现象学的悬置与还原方法,等等.文章通过着重展示二者的主要分歧,从中提炼出这两个哲学流派的一些本质特征,揭示它们各自的一些合理之处.     

肖恩菲尔德:《现代资本主义;正在变化的公有权力和私有权力的平衡》

本书的开场是提出这样一个美妙的问题:是什么东西使资本主义从本世纪三十年代所表现的惨败转变为战后西方世界繁荣的伟大车头?为了寻求答案,肖恩菲尔德就分析了战后西方资本主义的制度的变革。肖恩菲尔德的叙述是很生动的,他深入他所研究的制度,犹如一个出色的小说家深入作品中的人物一样。对那些想知道法国的计划、德国银行的统治地位、意大利独特的国家资本主义制度,即工业复兴公司,所谓“历史上最恍惚的国有化行为”的人来说,无疑地要读这本书。