中国传统刑罚思想对毛泽东刑罚思想的影响

长期以来，中外研究毛泽东思想的学者，多注重于对毛泽东哲学思想、军事思想、建党学说、文艺理论等方面的研究，而对毛泽东法律思想和法制实践，一直没有有组织地开展全面系统的研究工作。笔者认为，毛泽东法律思想，尤其是刑罚思想具有很强的研究价值。本文将从中国传统的刑罚思想入手来阐述毛泽东的刑罚思想，试图解析中国传统刑罚思想对毛泽东刑罚思想的影响。     

认知偏见对思想教育的障碍

思想教育工作既是做人的思想工作，又是教育人的工作，还是非常细致和复杂多变的工作。是在教育工作者社会认知的基础上才能有效开展的工作。所以，对于思想教育工作者来说，认知偏见对思想教育的影响是不可忽视的，甚至有时还会产生非常突出的不良影响。这种影响，我们称之为认知偏见对思想教育的障碍。从认知偏见的表现形式角度来分析认知偏见对思想教育的障碍，并运用辩证唯物主义的认知观，克服认知偏见对思想教育的障碍。     

论思想政治教育话语的可接受性及其提升

思想政治教育话语状况对思想政治教育说服力具有直接影响。提升思想政治教育话语的可接受性，是增强思想政治教育说服力的必要条件。思想政治教育话语的可接受性主要体现在话语应当言之有物、平易近人、通俗易懂、准确可信、形象生动。提升思想政治教育话语的可接受性，必须着眼于思想政治教育话语发展规律和受教育者话语接受特点，坚持对思想政治教育核心话语体系的守正创新，善于对各种思想政治教育话语形式进行合理转化，注重语言与思想、情感、作风等其他因素的有效配合，并重视讲好中国故事。     

复杂境遇中思想政治教育现代性的社会建构

思想政治教育现代性是思想政治教育理论前沿课题,也对思想政治教育实践形成压力。思想政治教育现代性的实质在于其所呈现出基于思想政治教育传统的反思和对社会现代化的积极回应的共识性的创新取向，但是，思想政治教育现代性又身处于复杂境遇之中，呈现出在要素、结构、机制、过程上的复杂多向性。开放性思想政治教育环境、风险性思想政治教育情境和多重性思想政治教育语境，构成了思想政治教育现代性的复杂境遇。在此种境遇中，思想政治教育现代性的社会建构，需要紧扣思想政治教育现代性建构的社会与教育现实，明确思想政治教育现代性的建构方向，培养思想政治教育现代性的建构思维，调适思想政治教育现代性的建构策略，以主动精神把握思想政治教育现代性的多重性，推进思想政治教育现代化发展。     

三机能思想：分权思想的原初理念

目前，国内许多专家、学者对分权思想进行了大量的研究，尽管方法各异、形式多样，但对分权思想的原初理念的探讨几乎是一个空白。鉴于此，本文笔者通过对早期亚里士多德三机能思想的历史解读，旨在对分权思想的原初理念进行探讨。     

人学研究与思想政治工作

思想政治工作的对象是人，因此，思想政治工作者必须加强对人的研究。作者认为，古今中外关于人的研究成果对做好思想政治工作有重要的参考价值，马克思主义关于人的学说应成为思想政治工作的论导思想，文章从操作层面讨论了马克思主义关于人性的学说对思想政治工作的指导作用，并由此得出压抑和宣泄是尽离政治工作的两个主要原则的结论。     

增强高校网络思想教育实效性的思考

电脑互联网络风靡全球，网络对大学生成长提供有利条件的同时，也对他们的成长造成诸多不利影响，提高网络思想教育的实效性成为高校思想教育工作的重要课题。改进网络思想教育的方式、理念、机制，提高学校思想教育工作者开展网络思想教育能力，是当前增强网络思想教育时效性的重要着眼点。     

对高校思想政治理论课认识误区的探析

高校思想政治理论课是对高校大学生思想政治教育的主渠道、主阵地，是帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的重要途径。但是，对高校思想政治理论课往往存在一些思想认识上的误区，认为高校思想政治理论课可有可无，谁都可以上，老一套，时大学生思想政治教育是思想政治理论课教师的事，考试容易通过等。本文对此加以探析。     

试论思想政治工作的价值及其实现

思想政治工作作为一种社会实践活动，是客观存在，同样创造价值。思想政治工作价值，就是体现思想政治工作客体不断满足思想政治工作主体的一种关系。这种价值实现的主要形式，体现在对精神产品的创造力上，体现在对物质生产的推动力上，体现在对工作对象的塑造力上。新形势下提高思想政治工作实效性，一要深化对思想政治工作的认识，二要转变思想政治工作的观念，三要不断充实思想政治工作新内容，四要不断改进思想政治工作方式方法，五要进一步提高思想政治工作者的素质。     

老子辩证法思想的现代诠释

中国古代道家思想的现代性和世界意义，逐渐被人们认识，它对现代科学的影响，日益广泛而深远，在此背景下，对道家思想进行现代诠释是很有必要的。本文对老子的辩证法思想作了现代诠释，并探讨了其辩证法思想的特点与现代意义。     

中国传统婚姻礼制渊源考析

从对中国文化遗存、古老亲属制度及传说和古代文献的考证分析来看,中国婚姻形态与礼制同世界上其他民族一样起源于血亲婚配的乱伦禁忌和嫁娶风俗,历经了群婚制、对偶婚制的演变。到了周代,一夫一妻制婚姻制度和＂六礼＂婚姻便基本形成。＂周礼＂中有关婚姻制度、伦理和礼仪的思想奠定了中国传统婚姻礼制的基本内容和价值导向。     

婚内强迫性交行为的刑法学分析

婚内强迫性交行为指婚姻关系存续期间,丈夫以暴力、胁迫或者其他手段,违背妻子意志,强迫妻子性交的行为,包括婚内一般强迫性交行为和婚内严重强迫性交行为。婚内强迫性交行为不等同于婚内强迫性行为和婚内强奸。婚内一般强迫性交行为由婚姻法和伦理道德调整;对婚内严重强迫性交行为,刑法可以明确规定为犯罪,罪名可确定为婚内强奸罪,并根据情节的严重程度适用不同的法定刑。     

从《婚姻法》修正案再谈婚姻的契约性

《婚姻法》的修改引起了全国人民的瞩目 ,也引起了许多法学学者的探讨。本文从婚姻法修正案入手 ,探讨婚姻的本质。指出婚姻是一种契约而非身份 ,并提出中国应建立婚姻契约制立法体制。     

蒙古族婚姻形态的宗法性初探

宗法制度作为一种社会制度 ,对蒙古族婚姻形态产生了很大影响。但是当今学术界尚无从宗法角度对此进行研究的文章。蒙古族进入阶级社会后 ,受到宗法思想的影响 ,形成了收继婚、抢婚制、世代婚、等级婚、入赘婚、买卖婚、抱斧婚等名目繁多的宗法性婚姻形态。在蒙古族历史上 ,宗法性婚姻缔结必须遵循的原则有父母主婚的原则、服从神权的原则和族外婚原则。蒙古族宗法性婚姻形态形成的原因 ,是由生活环境和历史传统、宗教和其他民族影响所造成的     

改土归流后土家族婚俗中的宗法性因素

改土归流前,土家族的婚姻较为自由。改土归流后,土家族的婚俗失去了许多原有的民族特色,与汉族的婚俗趋于同化,封建伦理道德的烙印十分明显,在婚姻缔结原则、婚姻形态和婚姻缔结程序中都具有强烈的宗法性。土家族婚俗中的宗法性因素至今仍有其残余形态,对此应加以改造利用,以利于土家族社会的发展。     

论《诗经》所反映的周代婚姻及其成婚礼俗

《诗经》中有许多作品反映了周代婚姻及其成婚礼俗。概括地说,民间婚姻既有自由恋爱、自主婚嫁的风情,也有父母之命、媒妁之言的聘娶婚姻的制约,而聘娶婚姻逐渐成为当时社会的发展趋势;贵族阶层的婚姻既有文明时代的新变,也有远古社会的遗风;成婚礼俗不仅有“六礼”,也还有其他许多风俗习惯,表现出丰富多彩的特点。     

定期婚姻契约制度设计——对婚姻契约观的另类思考

定期婚姻契约是婚姻自由的体现,符合私法自治理念,因其能缓解大龄男女滞婚及非婚同居、试婚、婚外情等社会问题,减少离婚诉讼,节约司法成本而具有存在价值。但同时,推进定期婚姻须解决好婚姻登记的变革、社会低生育率的压力、婚姻弱势群体的保护以及子女利益保护和婚外债权人利益的保护等问题。定期婚姻契约能够促进契约伦理和家庭伦理的一致,是制定或补充婚姻法律的新思考。     

南方农村婚姻家庭变动的代际比较

中国农村婚姻家庭深受社会变革的影响,而南方农村在婚姻家庭方面的表现,呈现出与北方和中部地区明显不同的特点。基于对广东80个村庄部分家庭的问卷调查,笔者从初婚年龄、婚姻圈、婚姻媒介、婚后居住方式以及夫妻关系和养老安排等方面,探讨了不同代际之间婚姻家庭变动情况。研究表明,不同代际间的婚姻家庭情况差异明显,在当代中国南方农村,虽然面临着社会变革的挑战,但其婚姻家庭对传统仍然有相当多的保留,其变动表现出更多的迟缓性。     

基于生态位理论的婚姻经营研究

文章运用生态学的生态系统理论与生态位理论,提出了家庭生态系统、婚姻生态位与婚姻生态位交叉等理论,并运用系统论和生态位理论研究了婚姻生态位与家庭稳定的关系;并构建了一个新型的婚姻家庭生态系统,提出了高离婚率态势下当代婚姻的生态学经营策略。     

城市大龄未婚女性婚姻问题的社会性别分析

城市大龄未婚女性的婚姻问题成为一种新的社会问题,对经济、社会、人口和家庭产生了重大影响。从社会性别视角出发,分析城市大龄未婚女性面临的婚姻问题,研究婚姻制度和传统婚姻性别模式的特征,运用家庭经济学婚姻市场选择理论探讨城市大龄未婚女性婚姻选择行为,同时将社会性别文化嵌入婚姻选择模型,对基于传统性别文化的女性婚姻选择过程与困境进行分析,得出一些有解释力的结论,并提出缓解女性婚姻压力和提高婚姻质量的对策。