狩猎经济文化类型的当代变迁——鄂伦春族、鄂温克族猎民生计调查

进入21世纪不久,随着中国最后一个狩猎部———敖鲁古雅鄂温克民族乡猎民的整体生态移民,狩猎—采集作为一个独立的经济文化类型,在中国悄然消失了。这一文化变故,不仅对于当事民族来说是头等大事,而且对于整个中华民族的文化生态系统来说,也应该具有不小的震动。通过鄂伦春族狩猎文化经济类型的当代变迁、敖鲁古雅鄂温克民族乡生态移民、吉登嘎查鄂温克族猎民村弃猎转牧三个个案的调查,展现出狩猎经济文化类型所走过的坎坷道路和猎民目前的困难处境,并探讨成功弃猎转牧的条件和途径。     

行走呼伦贝尔

脍炙人口的《草原之夜》和《吉祥三宝》，让我对内蒙古心向往之。这里的博大与精深在我而前不断呈现：海拉尔，秀美的呼伦贝尔大草原，有成群的牛、羊、马群；莫尔道嘎国家森林公园，莽莽的林海，五彩的灌木，景色妖烧；满洲里，一个童话世界的小城，有美味的俄罗斯大餐；根河湿地，亚洲之最，地球之肾，一片静谧的土壤；敖鲁古雅，鄂温克民族乡，也是中国驯鹿之乡；莫尔格勒河，滋润着草原的河……     

鄂温克服饰的地域色彩

民族服饰反映了民族文化的各个方面,鄂温克民族服饰也不例外。地理环境的独特性往往形成民族文化的独特性,也形成民族服饰的独特性。鄂温克族的服饰,与北方其他民族的服饰有一定的相似之处,但其独特的地理环境和民族文化使鄂温克族服饰又独具一格。鄂温克族主要居住在大兴安岭和呼伦贝尔草原上。由于居住分散,产生了不同的生产生活方式。有生活在森林中,以狩猎为生的敖鲁古雅鄂温克人;有生活在草原上,以牧业为生的通古斯鄂温克人和索伦鄂温克人。从而形成了独特的森林文化和草原文化,这两种文化在鄂温克民族服饰上有显著的表现。     

论驯鹿鄂温克人的兽皮文化

生活在大兴安岭中的驯鹿鄂温克人是鄂温克族中的独特群体,千百年来一直以饲养驯鹿和森林游猎为生。他们在特定的自然环境、特殊的生存条件以及特有的生产生活中,创造出了适合于他们物质文明和精神文明的兽皮文化。     

地方政府主导下生态移民的运行逻辑——以《生态移民政策与地方政府实践》为例

本文通过对生态移民话语的建构、生态移民的运行、生态移民的归责等问题的反思,进而探讨地方政府主导下生态移民背后的运行逻辑,并认为敖鲁古雅鄂温克猎民是与自然环境共生共荣的群体,他们的被"生态移民"是在基层政府的话语构建中展开的;面对生态移民带来的后果,政府、新闻媒体和猎民自身都应承担一定的责任;地方政府应建立公开透明的利益表达机制,尊重当地人的主体性。     

中国人怎样误解了财富

正曾经听说过一个故事。说是非洲曾经有一个被外面人称之为"马拉松"的部落,这个部落特别善于打猎,常常赤脚与野兽奔走,狩猎的方式比较原始,就是追赶羚羊野牛之类的动物,常常几十公里下来,直到把野兽累死为止。就这样,大家练得一副好脚板,几乎人人都有一副好身手。终于有一天有人发现了这点,去找他们的酋长说,希望他们能够派人参加四年一次的奥运会马拉松赛,肯定有希望拿几个奖牌回来。交谈之后,酋长终于"明白了",是想要他派几个最会跑的人去一个地方跑。酋长因此就问:"那里有许多羚羊吗?"来人说:"没有。""那     

论敖鲁古雅鄂温克语名词格形态结构

语言是文化的重要载体,是文化不可缺少的组成部分,也是传承文化和文明的最直接而有效的手段。内蒙古自治区呼伦贝尔根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡鄂温克人使用的母语,是一个独特而弥足珍贵的文化载体,也是已进入严重濒危状态的语言。现在,实际使用者,只有十多位老人和个别中年人。该语言的名词类词,有着错综复杂的形态变化现象。其中,包括数、格、领属、级等形态变化内容。该文中,以名词和代词为例,论述了格形态变化结构体系中的不同表现形式和语法功能。     

11—14世纪蒙古各部落的宗教信仰

11—14世纪,在贝加尔湖流域,远东、中央亚和东西伯利亚等地区,生活着许多操蒙古语的部落,他们使用相互近似的部落方言。据《蒙古秘史》和《史集》记载,12—13世纪,所有的蒙古部落分为两部分——森林部落和草原部落。森林部落主要居住在森林,他们的社会经济制度不尽相同。有的以狩猎和捕鱼为生,他们是名符其实的森林部落。有的则以放牧和农耕为生,他们的社会经济发展水平要高得多。属于森林部落的有斡亦剌惕人、布里亚惕     

新疆哈萨克族部落体育文化探讨

哈萨克族是古代游牧民族的后裔,在其传统社会中,往往是以部落为单位进行游牧,部落在安排游牧生产、生活中起着十分重要的作用,当今哈萨克族游牧社会依然在体育文化生活和娱乐活动方面保持着传统社会组织体系的部落认同,各部落的体育活动的产生与游牧狩猎、军事战争和宗教祭祀活动存在着一定的关联,呈现出不同程度的同源性特征。     

驯龙高手

很久很久以前，地球还处于原始时期，北欧陆地上的主人，是以狩猎、捕鱼为主要生计的维京人。有一个驻扎在悬崖边的维京人部落，常常被各种飞龙袭击。那些会飞、会喷火的巨龙常常侵犯他们的家园，掠走羊只和晾晒的肥鱼，让维京人寝食难安。这个部落在首领指挥下，一代一代和飞龙战斗着。     

王国维“古雅”说的美学解读

"古雅"说是王国维融合中西有关理论提炼的一个新的中国特色的美学范畴.王国维从审美形武上界定了古雅主要属于艺术形式美,而不存在于自然.古雅是结合中国传统文学的实际,创造出来的一种可学可教而富有创造性的艺术美的共性.古雅,作为中国现代文论新话语,是对康德命题"审美判断"和"天才"说的一种修正.     

世界现存的狩猎和采集部落及其生产活动

人类在其约300万年历史的长河中,有299万年过着狩猎和采集生活。可见,狩猎一采集生活方式在人类发展史上占有重要地位。这299万年的历史,人类是怎样走过来的?在狩猎和采集的生活方式下生产力是怎样发展的?这期间人类的社会组织是怎样组成和演变的?这些问题是原始社会史重要的研究课题。要解决这些问题,除了依靠古文献(包括传说、神话故事等)和考古学材料之外,研究现代民族学的材料也是极为重要的途径。而世界现存的狩猎一采集部落的材料,对于说明人类遥远的过去,有十分重要的意义。     

社交媒体时代的部落化传播

麦克卢汉曾言,电子传播技术的发展会使整个人类社会进入"重新部落化"的时代。随着传播媒介的演变,人们逐渐生活在更为复杂和多元的媒介生态中,这种新型电子生态是一种部落生态,它将人类组织结构划分为一个个部落单元。社交媒体的崛起与其背后支撑技术对人类生活的再定义更是加速了部落化社群的出现与维持,这种打破时空的媒介文化削弱了地缘社会身份的限制,成为打造新的文化价值共同体的中坚力量。但正是这种媒介本身所具有的技术特征,使得人的视野不断窄化,全球社会的分裂更加明显与剧烈,这种由于部落化传播造成的现象,其实是对"重新部落化"的一种异化。     

统一前蒙古草原诸部的社会经济

蒙古民族是一个古老的北方民族。蒙古民族统一前有大小不同的几十个部落，经济形态有其各自的独特性，诸部各有君长，不受一主约束。这种政治上的分散局面导致各部经济发展不平衡。著名蒙古学专家符拉基术年佐夫在《蒙古社会制度史》一书中，按照各部生活方式和生活习惯把12世纪的蒙古诸部分为两大类：即森林或狩猎部落群与草原或畜牧部落群。随着蒙古民族历史、经济史研究的深入．根据日益丰富的资料加以分析．13世纪蒙古诸部社会经济形态可以更加细致地分类：第一类，森林狩猎部；第二类，森林驯养部；第三类，草原畜牧部；第四类，游牧农…     

王国维“古雅”说新论

王国维提出"古雅"说这一美学范畴有着独到的理论价值;"古雅"的能力是一种非天才的创作能力;王国维的"第一形式"、"第二形式"论述与"古雅"有着内在的有机的联系;"第一形式"与"第二形式"有各自的特点,存在着有机的联系。"第一形式"指涉的是人的先天的审美直觉创造力,"第二形式"指涉的是人的后天的科技理性能力,前者是优美、壮美的能力,后者是"古雅之能力"。"古雅"的审美价值,主要体现于隶属于科技理性能力的艺术表现的技术能力。     

辽部落人户剖析(下)

四、部落人户的身份和地位如前所述,辽皇朝统治下的部落,分为二大类,一是契丹本族部落,一是非契丹族部落,而其部落人户的身份地位,从阶级观点来分析,无论契丹族部落,抑或非契丹族部落,都存在着统治阶级和被统治阶级之别。辽皇朝统治集团中的重要人物,大都出自契丹部落。如出自迭剌部的耶律曷鲁、肃痕笃。六院部的耶律斜涅赤、耶律铎臻、耶律觌烈。突吕不部的耶律欲稳、耶律解里、耶律室鲁。五院部的耶律八哥、肃塔列葛。突举部的耶律谐理。乙室部的耶律撒合。乌隗部的肃阿鲁带。楮特部的肃德、肃图古辞。品部的耶律引吉。涅剌部的     

王国维“古雅说”的内在矛盾

1907年,王国维提出了"古雅说"的概念,这是其学术兴趣从西方哲学转向了中国传统的标志。这个概念糅合了天才说与平凡主义、典雅与自然、审美独立与美育普及等观念,是一个矛盾体。"古雅"观念的内在矛盾,不仅反映了王国维早期美学观的混杂,也反映社会大变革时期知识分子共同面临的思想困境,其本身构成了中国学术现代性建构的一部分。     

图腾文化视域下的《易经》“利建侯”新解

对"利建侯"一词的解释有多种,学界至今莫衷一是。借助于古今中外人类文化学、民俗学等丰富成果,与《周易》卦爻辞互勘,发现"侯"具有原始图腾旗的文化意义。"利建侯"即以图腾旗召集部落集结的意思。"建侯"是原始部落联盟首长在进行祭祀、战争、会盟、狩猎、婚媾等重大活动时,召集部落联盟成员在指定时间、指定地点的图腾旗(柱)下集结聚合的一种最基本方式和手段。     

“萨葛”钩沉

“萨葛”,又称为“薛葛”、“索葛”,这一名词开始出现在唐末 ,最初是沙陀三部落之中由粟特人所组成的一个部落 ,五代时期则演变为一个地方行政机构“索葛府”,并在后唐以后逐渐消失。在这一过程中 ,粟特人逐渐沙陀化 ,并最终消失在沙陀人之中。五代后期 ,随着沙陀民族同汉民族的融合 ,这支粟特人也逐渐消失在汉民族之中。     

驯鹿鄂温克人的萨满教文化

驯鹿鄂温克人信奉的萨满教,集自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜之大成,以万物有灵的信仰为其思想意识的基础。萨满教文化作为驯鹿鄂温克人传统文化的核心,渗透于他们社会生活的方方面面。